在公民層面的社會主義核心價值觀“愛國、敬業、誠信、友善”中,愛國是它的基點,也是它的靈魂。
愛國,是在歷史積淀中生長起來的對自己祖國的最深厚的感情,是對生我、育我的土地山川、故園草木和祖國人民的真摯眷念,是對悠久歷史和深厚文化傳統的認同與自豪;愛國,也浸透著理性光芒,體現著對國家、民族的命運與前途的高度責任感和奉獻精神。愛國主義是一種巨大的精神力量,是中國各民族之間最強大的凝聚力,使各族人民親密無間地團聚在祖國大家庭中。愛國主義的精神世代延續,它像長江大河源遠流長,寬闊浩蕩,永不止息,滋潤著中華兒女的心田,激勵他們闊步向前。深刻理解、培育愛國主義精神,勇于擔當報國的歷史責任,衛我中華,耀我祖國,是社會主義核心價值觀的內在要求。
中國有源遠流長的愛國主義傳統。中華民族歷經磨難而始終保持旺盛的生命力和凝聚力,中國在歷史上經歷動蕩但始終保持統一的發展趨勢,中華文明在世界古代文明中是唯一能夠延續至今并保持自己活力的一個體系,這其中的原因固然是多方面的,由經濟的、政治的、社會生活的,乃至地理環境等多種因素促成的;但不可否認,這是同中華民族具有一種“心系國家安危、情牽黎民百姓”的深刻的憂患意識相聯系的。這種憂患意識孕育了深刻的愛國思想,成為維護民族團結、國家統一、各族人民友好相處的強大精神紐帶,使中華民族有很強的整體認同感,有榮辱與共、患難與共的情懷,有無以為國、何以家為的先國后家的高尚風格,有公而忘私、國而忘家的行為準則。這種源遠流長的愛國主義精神,鑄造了多少風流人物的崇高抱負和追求。像屈原的“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等等,使人從心底產生對美好理想的追求,使我們的愛國之心、報國之志在潛移默化中得到升華。流傳至今的岳母為岳飛背刺“精忠報國”四個大字的故事,千百年來激勵了多少熱血男兒,疆場赴命,衛國保家,馬革裹尸,壯懷激烈。在中華民族的歷史上出現過許多以身許國、以死報國的千古佳話,形成了優良的愛國傳統,經久彌新。特別是近代中國在國家面臨危亡的嚴峻時刻,一批又一批先進分子為民族復興,不惜毀家紓難、前赴后繼,給予我們許多深刻歷史啟示。
一、近代中國愛國主義發展的歷史啟示
\\(一\\)近代中國歷史進程的啟示
在中國近代史上,當中華民族遭受外民族入侵,備受西方列強蹂躪欺凌的時候,愛國主義精神會表現得更加強烈,更加鮮明,成為團結對外,救亡圖存的一面旗幟,成為檢驗每一個中國人良知和責任的重要尺度。
以1840年中英鴉片戰爭為肇始,資本-帝國主義的入侵打斷了中國歷史正常發展的進程,使之沒有能夠走上獨立發展資本主義的道路,而日益陷入半殖民地半封建的深淵。從世界歷史的進程來看,近代是屬于資本主義的時代\\(以歐洲為典型\\)。馬克思主義是從生產力發展的視角來考察歷史的,正如《共產黨宣言》指出的“:資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切世代創造的全部生產力還要多,還要大?！?/p>
同封建社會相比,這是歷史的巨大進步。本來,按照歷史的正常發展,近代中國也應該可以走上資本主義道路。像北宋時期張擇端的《清明上河圖》,就反映了當時比較發達的城鄉交流和商業活動,說明這個時期商品經濟已經有了一定的發展,而商品經濟正是孕育資本主義的細胞。產生于清代雍正、乾隆時期的中國古典名著《紅樓夢》,以賈寶玉、林黛玉的藝術形象映射了封建階級的叛臣逆子,它反映了與歐洲文藝復興相類似的要求個性解放、婚姻自主的主題,表明這個時期已經有了一個新的市民階層。正如毛澤東所說:“中國封建社會內的商品經濟的發展,已經孕育著資本主義的萌芽,如果沒有外國資本主義的影響,中國也將緩慢地發展到資本主義社會?！?/p>
由于列強的入侵,中國是以半殖民地半封建這樣畸形的方式進入近代的,使百年中國經歷了煉獄般的苦難。
近代中國,內憂外患,積弱積貧,惡性循環。在110年的近代中國歷史中,資本-帝國主義列強發動大規模的侵華戰爭所占時間就長達20余年,平均每5~6年一次。有著輝煌燦爛的古代文明、曾經長期處在世界領先地位的中國,為什么到了近代卻落到如此被動挨打的局面?我們不妨從經濟和科學技術發展的角度,把清初以來的變化狀況同歐洲國家做一些比較。大概在鴉片戰爭的100年前,18世紀中期的中國還處在國力強大、經濟繁榮的康乾盛世,其政治、經濟的盛況都超過了歷史上的漢唐盛世,而這時的歐洲經濟尚未起飛,也是處在封建的農業社會。據有的學者推算,1750年\\(乾隆十五年\\)中國的國內生產總值占當時世界份額32%,居世界首位;其次是印度,占24%;歐洲的英、法、德、俄、意五國共占17%,五國相加只有中國的一半多一點。而這種比較只是一種表面的現象,當中國陶醉于這種繁榮強盛,滿足于中央王國的閉關自守,仍以傲慢的態度視西方為未開化之地的時候,歐洲國家卻發生了質的變化。這時的歐洲經過了文藝復興運動的洗禮,產生了一批為近代化開路的大思想家,一些國家也已建立了議會制度,民主和法制初成規模。17世紀也已出現以發現萬有引力著稱的牛頓這樣的大科學家,科學研究蔚然成風,學科分工有了新的發展,各個國家都成立科學院這樣的研究機構。許多近代大學也聞名于世。而18世紀中葉的中國,封建帝制正發展到極盛時期,當時的中國人不了解世界,固守儒家經典,輕視科學技術,輕視商業活動。正是由于這種飛躍發展和停滯不前的差別,中國很快就被歐洲國家超過。特別是18世紀中葉以后,英國開始以瓦特發明的蒸汽機\\(1769年\\)為標志的產業革命,使經濟和社會都發生了飛速的變化與發展。在這之后世界歷史發生了巨大變化,法國1789年爆發大革命,美國經過獨立戰爭,資本主義制度在世界范圍內推開了。而資本追求利潤、向外擴張掠奪的本性,使得西方資本主義不斷發展并向外擴張,大量掠奪財富,侵占殖民地,將亞、非、拉廣大地區強行納入資本主義的世界體系之中。而這時已經衰弱了的中國,到1900年的國內生產總值只占世界6%,封建統治階級已無力抵抗西方的入侵,民族危機和社會危機日益加深。
因而,從社會制度和科學技術發展的程度來看,這時中國同西方國家相比,已經產生了一個歷史時代的差距。日益衰弱的中國封建王朝對列強入侵的態度,往往是先打后降,每次都是以割地賠款、喪權辱國告終。特別是清末歷時30年以自強為目標的洋務運動,以中日甲午戰爭慘敗為標致宣告破產,清王朝淪為屈服于外國勢力的“洋人朝廷”。歷史出現了這樣一個悖論:這時的列強是作為先進的資本主義的生產力和生產關系的代表,來到中國卻扶植最落后、最保守的封建勢力和封建制度,壓抑中國資本主義的發展,而幫助中國反動統治者鎮壓一切要求進步的革命運動。帝國主義的本性決定它們的所作所為都是為了一己私利,它們是要讓中國保持一個落后衰弱的狀態,以便于掠奪中國的財富和權益。這是近代中國失去走上資本主義道路歷史機緣的一個根本性的原因。正因為這樣,爭取民族獨立、實現國家富強,成為近代中國歷史發展的兩大基本要求,也是愛國主義追求的理想目標。毛澤東說:“帝國主義和中國封建主義相結合,把中國變為半殖民地和殖民地的過程,也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程?！?/p>
中國近代史是一部充滿屈辱與抗爭的歷史,同時也是一部尋找救國真理、探索國家出路的歷史。
近百年來中國人民為尋求國家出路而進行的不懈探索和奮斗,是以愛國主義為偉大旗幟的。愛國主義在近代中國經歷的幾個發展階段給了我們這樣的啟示:開始,是以林則徐為代表的、與忠君思想相聯系的愛國主義,奮起抗擊英國侵略者,演出了一幕幕忠勇威武的反侵略斗爭。在這個歷史時期,千千萬萬愛國志士,為拯救國家和民族危亡而英勇獻身。從林則徐虎門銷煙的氣壯山河,到鄧世昌黃海血戰的悲壯場景,都在中國近代史上寫下了可歌可泣的光輝篇章,但終因忠君思想的歷史局限而以失敗告終,林則徐本人也被革職,充軍流放。這些事例充分反映了中國封建統治階級的腐朽性,舊的思想武器已無法維護國家的尊嚴和獨立。繼之,以孫中山為代表的、與民主主義要求相結合的愛國主義,是一場完整意義上的民主主義革命。作為中國民主革命的偉大先行者孫中山,第一次響亮地喊出“振興中華”的口號,創建近代中國第一個全國性的資產階級性質的革命政黨,有了明確的建立資產階級共和國的政治綱領。這時孫中山比較自覺地以英美的民主模式來改造中國。他明確地說“:予維歐美之進化,凡以三大主義,曰民族、曰民權、曰民生”。這就是說,他的基本政治主張直接參照了西方的經驗,他的基本綱領的實際意義,是要在中國發展資本主義。他通過多次武裝起義,最終推翻腐朽反動的清王朝,結束延續兩千多年的封建帝制,建立了偉大的歷史功勛。但由于中國民族資產階級具有軟弱性,對外不敢提出明確的反帝口號,對內不敢發動和依靠工農群眾,因此沒有能夠改變中國半殖民地半封建的社會性質。應該說,發生在19世紀末和20世紀初的變法維新運動和辛亥革命運動,都以不同的方式企求通過發展資本主義來實現救國救民的理想,都在不同程度上推動了近代中國歷史的進步。但是,它們都失敗了。這種時不予我的深刻原因,就在于西方資本帝國主義牢牢控制中國之后,是決不容許中國走上獨立發展資本主義道路的。自1840年鴉片戰爭至1919年五四運動,積80年奮斗所提供的歷史經驗,使一批先進的中國人逐漸獲得這樣一個共識,資產階級共和國的方案已失去了昔日的光環,時代和中國的社會條件變了,救國救民必須有新的價值取向。只有當馬克思主義傳入中國之后,把愛國主義的社會理想同爭取社會主義的前途聯結起來,才為爭取民族獨立和國家富強開辟了廣闊前景和現實道路。這就是近代中國歷史的探索、歷史的結論,它深刻反映了在新的時代背景和新的社會條件下近代中國歷史發展的規律。中國共產黨正是以自己的科學理論、正確路線和對人民事業的無限忠誠,把愛國主義同爭取社會主義的前途緊密結合起來,從而贏得了民族獨立和人民民主,為實現國家富強和人民共同富裕開辟了廣闊前景和現實道路。
\\(二\\)近代中國先進分子探索與追求的歷史啟示
近代中國一批又一批先進分子的探索與追求,都懷有熾熱的愛國激情,為國家的命運與前途而殫精竭慮,他們的活動軌跡也給了我們深刻的歷史啟示。
近代中國的先進分子努力向西方國家尋求救國救民的真理。這種學習不僅熱烈而虔誠,而且逐步深入和比較全面。魏源最早提出向西方學習,但他“師夷長技以制夷”的主張,主要限于科學技術領域。
太平天國時期的洪仁玕,在《資政新篇》中提出不僅要向西方國家學習工藝技術,而且要像西方國家那樣興銀行、辦工業、開礦藏、設新聞館和書信館,還要“準富者請人雇工”,窮者則“宜令其作工以受值”。就是說,他已經把建立資本主義的生產關系作為一個現實的方案提出來了。倡導維新變法的康有為更進一步主張以“歐美之新法,日法之良規,悉發現于我神州大陸”,必定會使中國臻于富強之境地。他還樂觀地預言:“大抵歐、美以三百年而造成治體,日本效歐、美,以三十年而摹成治體。若以中國之廣土眾民,盡采日本之良法,則三年而宏規成,五年而條理備,八年而成效舉,十年而霸圖定矣?！边@表明,他不僅主張學習西方國家先進的生產技術,鼓勵發展資本主義工商業,而且主張要按照西方的經驗,來改革中國的政治制度,實行君主立憲的民主政體。由此可見,這時向西方學習已進到了制度的層面。而嚴復更是把這種向西方的學習,深入到思想和理論領域。他在近代中國第一個發出“救亡”的呼聲。在他看來,“欲開民智,非講西學不可”,即要學習西方的一整套理論,要用“以自由為體,以民主為用”的西方資產階級民主主義思想體系,來改造中國的國民素質。他以對民族的高度責任感,把講西學以啟民智作為自己的一項歷史使命,以主要精力從事西方學術論著的譯介工作。他把資產階級的思想體系,涉及哲學、政治學、經濟學、法學、社會學和邏輯學諸領域的西方哲學社會科學,相當全面系統地介紹到中國來。這時先進的中國人至誠學習西方,這種情形正如毛澤東所描述的:“那時,求進步的中國人,只要是西方的新道理,什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學生之多,達到了驚人的程度。國內廢科舉、興學校,好像雨后春筍,努力學習西方。我自己在青年時期,學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化,即所謂新學,包括那時的社會學說和自然科學,和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。學了這些新學的人們,在很長的時期內產生了一種信心,認為這些很可以救中國,除了舊學派,新學派自己表示懷疑的很少?！?/p>
但是,在近代中國,企求通過發展資本主義道路實現強國富民的理想,都像夢幻一樣破滅。西方的政治理論和制度搬到中國,都表現出水土不服,淮桔為枳。中國民族資本主義經過近百年的艱難發展,始終未能成為中國社會經濟的主要形式。
這里值得指出的是,中國早期馬克思主義者有不少人原來也是以學習西方為取向的。如李大釗早期也是追求西方議會制度的民主政治,但他同前人的區別在于,對西方政治理論和政治制度沒有采取盲從的態度,并且能夠根據歷史和自身的經驗進行新的探索,從而在新的時代條件和社會條件下,找到并接受了馬克思主義這一科學理論。近代中國愛國主義的新取向,正是在這一理論指導下實現的。毛澤東說“:馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用,是因為中國的社會條件有了這種需要,是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系,是因為被中國人民所掌握了。任何思想,如果不和客觀的實際的事物相聯系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的?！?/p>
在一個相當長的時間里,由于缺乏正確理論的指導,使中國人民對帝國主義的認識還停留在感性階段,要么采取盲目排外的態度,要么對帝國主義抱有不切實際的幻想,這是近代中國歷次反侵略斗爭和社會進步運動屢遭挫折和失敗的一個重要原因。只有馬克思主義在中國傳播之后,中國人民獲得了新的科學理論,才使對帝國主義的認識由感性進入到理性的階段,從本質上把握帝國主義的基本特征,因而產生了一系列正確的斗爭策略。
科學的理論和認識引導中國人民進行勝利的反帝斗爭,一改過去受屈辱的歷史。發生在上個世紀三四十年代的抗日戰爭,是關系到中華民族是否亡國滅種的殊死搏斗,而這場戰爭是近代中國歷史上第一次取得徹底勝利的戰爭,其中重要的原因,是中國有了共產黨的領導和它倡導的統一戰線、人民戰爭這樣新的進步因素。新中國誕生不久就面臨與美國直接對抗的抗美援朝戰爭,這時\\(1950年\\)中國工業生產總值是100億美元,而美國是2800億美元,只是美國的二十八分之一,作為當時工業化水平重要標志的鋼產量,美國是8770萬噸,而中國是60萬噸。這時的美國是世界上唯一擁有原子彈的國家。這場戰爭的結局是,處在劣勢的中朝軍隊將號稱世界頭號強國的美國軍隊從鴨綠江邊趕回到發動戰爭的起點三八線。正如美軍司令官克拉克后來所說:“在執行我政府的訓令中,我獲得了一項不值得羨慕的榮譽,那就是我成了歷史上簽訂沒有勝利的停戰條約的第一位美國陸軍司令官?！?/p>
這場戰爭的勝利,不但援助了友好鄰國,捍衛了祖國的安全和尊嚴,而且也使西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代一去不復返了。
因而,堅持以馬克思主義為指導,堅持愛國主義與社會主義相統一的社會理想,堅持中國特色社會主義的發展道路,是幾代中國人艱辛探索,積累了正反兩方面經驗而得出的唯一正確的歷史結論。只有社會主義能夠救中國,只有社會主義能夠發展中國,這是以厚重的歷史為依據的科學結論。
\\(三\\)愛國主義的歷史性超越
愛國主義是一個歷史范疇。各個歷史時代的愛國主義既一脈相承,又不斷豐富發展。歷史上的愛國主義,有的表現為抗擊異族或外國的壓迫和入侵,保家衛國;有的表現為反對黑暗統治,伸張正義,解除或減輕本國、本民族人民的苦難;有的表現在物質文明和精神文明方面做出創造性的貢獻,造福人民。這些杰出的人物都具有鮮明的愛國思想,理應受到后人的景仰和紀念。但由于舊時代國家與社會往往處在對立狀態,國家政權掌握在專制皇帝或少數剝削階級手里,因而歷史上的愛國思想還往往同忠君觀念混同在一起,這不能不使舊時的愛國主義帶有很大的歷史局限性。在這種舊的社會制度下,不但許多愛國的有識之士無法施展自己的聰明才智,難以實現報國之志,而且許多忠誠之士也往往落得“飛鳥盡、良弓藏;狡兔死、走狗烹”的悲慘下場。愛國詩人屈原被讒放逐,終以自沉汩羅明志;抗金英雄岳飛,最后只能在風波亭風雨之夜寫下“天日昭昭”飲恨慘死;守邊屢建奇功的愛國將領袁崇煥,被崇禎皇帝冤殺;民族英雄林則徐功勛卓著,反被充軍流放;義和團則遭到清政府愚弄、利用和出賣。這些都表現了舊時代愛國主義的歷史局限性,足以令后人扼腕長嘆!
愛國主義與社會主義相統一,這是對歷史上的愛國主義的繼承、發展和超越。新時代的愛國主義以社會主義為其靈魂、趨向和歸宿,愛祖國和愛社會主義緊密結合,不可分離。中國人民正是通過民主革命走向社會主義,實現民族獨立,并為國家富強開辟了廣闊而現實的前景。新中國60多年的發展,使祖國的面貌發生翻天覆地的變化,在世界上真正確立了大國的地位。社會主義制度的建立,消滅了幾千年來的剝削制度,人民當家作主;公有制主體地位的建立,保證了人民群眾根本利益的一致,消除了國家與社會的對立狀態。國家不再是專制君王的私產或地主、買辦、軍閥的統治工具,而是屬于全體人民。因此,社會主義時代的愛國主義就是完全地、徹底地為最廣大的人民服務,為他們謀求利益,為他們的聰明才智的發揮創造條件。今天,同社會主義相結合的愛國主義,不但能夠有效地保衛和謀求自己國家和民族的利益,而且能夠自覺地尊重和促進其他國家、民族的利益。我們主張任何國家、民族不論大小、強弱,一律平等合作,互相學習、幫助,反對任何形式的壓迫和侵略。我們可以自豪地說,社會主義的愛國主義是人類最崇高而美好的思想感情,是實現民族復興、國家富強和人民共同富裕的偉大旗幟,是推動歷史前進的強大精神力量。
二、在愛國主義與社會主義相統一的旗幟下實現人生價值
在這里,主要想同青年朋友談談人生價值的取向問題。把自己的聰明才智同愛國主義與社會主義相統一的偉大事業聯結在一起,做一個有益于祖國、有益于民族、有益于人民的人,最大限度地實現自己愛國:不可移易的圣潔感情與責任擔當的人生價值,是每一個年輕人應有的理想追求。
愛國主義既體現對祖國和人民的真摯而深厚的情感,也蘊含著一代又一代中國人對自己民族的歷史責任。我們的前輩,為了祖國和民族的新生,人民的未來,拋棄享樂、悠閑和富裕,選擇艱苦、奮斗和犧牲,“慷慨身許國,倜儻不為家”\\(續范亭語\\)?！饵S河大合唱》曲作者冼星海在給母親的信中深情地寫道:“我雖然時常地要想起媽媽,但理智會克服我,而且我自己知道在這動亂的大時代里,沒有一個被侵略的人民不是存著至死不屈的精神。如果將來中國打勝仗以后,那一切的母親們和兒子們都能有團敘的一天。國家如果被敵人亡了的話,即使僥幸保存性命,但偷生怕死的生活和不純潔的靈魂的痛苦,比一切肉體的痛苦更甚了。為著中華民族的生存,我希望一切的母親們和兒子們都勇敢地向前。中華民族解放的勝利,就是要每一個國民貢獻他們的純潔的愛給國家,同心合力在民族斗爭里產生一個新中國?！?/p>
這是多么大義凜然的一種崇高的歷史責任的選擇。如果說,我們的前輩不惜拋頭顱灑熱血,贏得了一個新的中國,那么,新一代青年就有責任接過他們的接力棒,實現承載“兩個一百年”即民族振興、國家富強、人民幸福的“中國夢”。這是一個前無古人的偉大事業。青年一代能夠把自己的聰明才智、人生價值和這個偉大理想聯結在一起,這既是一份歷史責任,也是人生的幸運。
古往今來,一切志士仁人都懂得要從小立志?！爸緸闅庵畮?志銳氣自役”,說的是只有立志才會有前進的方向,才會有不竭的力量源泉?！爸静涣?如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,何所底乎!”這確是人生經驗之談。問題在于,作為當代青年應當立什么樣的“志”?
古人云“:為世憂樂者,君子之志也;不為世憂樂者,小人之志也”。這里的“小人”是指不為國家興亡負匹夫之責,孜孜以求個人私利的鼠目寸光之輩,理所當然地為人所不齒。作為青年群體,其主流是追求真理、追求進步,這是我們事業的希望所在。但我們應當清醒地看到,這些年來在學校教育、家庭教育和社會環境中存在的種種問題,影響了青年的健康成長,影響了他們確立正確的世界觀和人生觀。一些人在不同程度上對祖國、對人民的感情淡薄了,價值觀明顯趨向功利,少數青年甚至走上拜金主義、享樂主義和極端個人主義的歧途,出現精神失落、道德滑坡以至游戲人生等現象。這是值得我們嚴重關注和認真對待的問題。
應當說,這是一種“小我”的惡性膨脹,是人生目的和價值取向上的迷誤。在確定人生目的過程中,如何正確處理“小我”和“大我”、個人與集體的關系,這對青年立德樹人來說是一個很重要的問題。我們不贊成人生目的的個人主義取向,不僅是因為這種目的的自私性,而且也在于它對青年成才十分不利。
我們并不否認個人主義也是一種動力,但這種動力的局限性非常明顯。自私使人目光短淺,利己使人心胸狹窄,這種人往往小有成就就驕傲自滿,止步不前,稍有挫折就悲觀失望,甚至自暴自棄;以個人為中心考慮和處理問題,不可能建立和諧的互相尊重、互相幫助的人際關系,只是把時間和精力用來斤斤計較個人得失,甚至損人利己無所不為;這種人缺乏高尚的人生目標,難以具備抵制各種誘惑和自我控制的能力,容易滑向自己成才愿望的反面。這些表明,利己主義不僅妨礙和扼殺人的感情、理性和才華的全面發揮,而且這種利己主義的極端,甚至會把人引向罪惡的深淵?，F實生活中不乏這方面的教訓,是值得我們認真汲取的。
利他,或更確切地說,就是我們所提倡的集體主義,是一種科學的價值觀念和道德觀念,是同人類生存和發展的要求相一致的。馬克思指出“:既然正確理解的利益是整個道德的基礎,那就必須使個別人的私人利益符合全人類的利益”。
擺脫了利己主義的羈絆,意識到自己的利益和全人類的利益相一致的人,是一個偉大的大家庭中的成員,是真正符合“人”這個字的含義的人,每個人應當成為為人類的進步而真誠地獻出自己力量的人。這深刻指明了人的集體主義的正確取向。集體主義對個人具有精神解放的社會意義,它使人高屋建瓴地審視社會和人生,自覺地樹立科學的實現人生價值的方向、方法和途徑,在集體中追求卓越,最大限度地激發人的主動性、積極性和創新進取精神;它會使人志存高遠,有遠大而崇高的奮斗目標,勝不驕,敗不餒,百折不撓,樂觀進取;它使人無私利之心,有助人之誠,形成有助于人才成長的融洽互助的友愛集體,在集體的事業中汲取智慧和力量,在奉獻中最大限度地實現人生價值,創造美好生活。集體主義同利己主義相比較,借用孔夫子的話來說,大概就是“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”的不同境界吧。
我們在論述愛國主義、社會主義和集體主義的時候,之所以反復強調樹立正確的人生目的和人生動力的重要性,不僅因為這對青年成才至關重要,而且也由于當前青年在成才環境上還存在種種令人憂慮的情況?，F實中存在的過度物質化、功利化、庸俗化傾向,造成道德失范,社會丑惡現象沉渣泛起,拜金主義、享樂主義、唯利是圖嚴重毒化了社會風氣。這些現象會直接或間接地影響青年樹立正確的人生觀。更有甚者,有的“學者”乘機鼓噪,輕蔑祖國,嘲弄民族優秀傳統,竟要人們拒絕崇高,“告別革命”,遠離主旋律,甚至連“一心為公”、“毫不利己,專門利人”都成了他們嘲弄和批判的對象,不擇手段地褻瀆人的美好而神圣的感情。這種裹著時尚辭藻的污染物會在青年中產生迷惑和欺騙的作用。我們有責任引導青年勵志砥行,實現人生價值。要引導青年懂得歷史,因為愛國主義與社會主義相統一的理想信念是深深地扎根于歷史之中,豐富的歷史知識和歷史經驗會教人溫故知新,慎思明辨,見賢思齊,以史為鑒。它對培養人的理想信念、道德情操,都有不可估量的作用。引導青年深入實際,了解國情,培育勞動人民的情感,理解使命,善于在實踐中磨煉自己,養成艱苦奮斗的思想作風。崇高的理想會鑄就人的真、善、美的靈魂,會撐起人生的一片天,讓年輕的雄鷹在藍天下翱翔。人的一生能做到無愧于時代,無愧于祖國,無愧于生活,這是人生的驕傲和幸福。我們完全有理由深信,一切有理想、有抱負的青年,一定會拒絕卑下,追求崇高,選擇好自己的人生道路和人生前進的動力及方向,把自己的聰明才智同祖國的命運、民族的前途和人民的幸福生活緊緊地結合在一起。
