1969年，在“五四運動”50周年之際，美國當代著名中國學家本杰明·史華慈（BenjaminI.Schwartz）曾說：“自1919年至今，‘五四’已逝去半個世紀，但是把握五四運動的真實意義并未變得更為容易?！?/p>
①190多年來，關于“五四運動”的言說不盡其數，其中對該運動的“旗手” 陳獨秀的地位與作用更是眾說紛紜?？v觀當前關于陳獨秀思想的研究成果，學者們大多集中于對其“民主”與“科學”精神的解讀；對于傳統精神的反叛；自由主義思想之于當今時代現實意義的闡發等，而對其持續治本的愛國主義思想研究卻相當薄弱。眾所周知，社會主義核心價值觀在個人價值觀層面的第一個表現就是“愛國”，這意味著，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，通過對陳獨秀持續治本愛國主義精神的闡釋，對弘揚愛國主義，無疑具有十分重要的理論意義與現實價值。
一、喚醒國民的愛國意識是持續治本愛國主義的首要前提
列寧曾說，愛國主義是千百年來形成的對祖國的深厚感情。中華民族是一個有著五千年文明傳統的偉大民族。在綿延不絕的歷史長河中，創造了無數令人驕傲的業績，但卻也出現了在“黑幕層張，垢污深積”的泥淖中徘徊不前的歷史時期。因而，在“絕對罪孽的時代”，喚醒國民的愛國意識以改變苦難民族的命運成為頭等大事，也是持續治本愛國主義的首要前提。
陳獨秀對愛國主義也給予了充分的肯定，認為“愛國心為立國之要素”。但是在中國，“愛國思想，在我們普遍的國民根性上印象十分淺薄，”②那么如何喚醒國民的愛國主義意識呢？首先要讓國民有“國”的概念。中國自夏商以來一直都是家天下，實行的封建專制統治，并且中國人一直有一種“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的意識，認為國家只是皇帝的，與個人無關，自己的“家”是重要的，而大家的“家”也即國家的興衰與自己無關，因為這個大家的“家”是當權者也即皇帝的事情，皇帝應該對國家的命運負責。所以即便是經過辛亥革命，清政府被推翻，共和政權建立，中國人的這種帝王專制的思想仍然存活著。并且由于中國是一個內陸國家，鮮與歐美等西方國家接觸，所以一些中國人“腦子里實在裝滿了帝制時代的舊思想，歐美社會國家的文明制度，連影兒也沒有。所以，口一張，手一伸，不知不覺都帶有君主專制臭味”。
③要改變這種狀況，就必須打破中國原有的政治體系，與西方國家接觸，借鑒西方國家的經驗，實行并鞏固共和，而“要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”。
④所以還需要打破中國原有的政治體系的思想來源。因此，要喚醒國民的愛國主義意識，首要的任務就是革新中國人的觀念，將陳舊落后的陳腐思想剔除出去，這是不想當亡國奴、站起來反抗侵略的唯一途徑。
所以，陳獨秀以“啟蒙”為己任，對傳統進行徹底的批判，呼吁將“德先生”與“賽先生”迎進中國，以先進的文明來摧毀腐朽和愚昧，以實現人的解放與自由的偉大愿望，達到喚醒國民愛國主義意識的目的。故而陳獨秀要對以儒家為代表的封建禮教與封建宗法制度進行徹底的批判，要實現倫理的覺悟。
在陳獨秀看來，正是東洋文化特別是孔教中所具有的劣根性，以及宗法社會對人的迫害導致了中國的黑暗和落后，使得許多人對當政者的所有行為聽之任之，從不去思考當政者的行為是否正當，即便皇帝胡作非為，他們也能夠坦然接受，并甘心服從皇帝的一切命令和安排?！鞍褔掖笫?，都靠著皇帝一人胡為……，大家不問國事，所以才弄到滅亡地步”。
⑤中國之所以災難重重而幾近滅亡，就是因為這種強烈的愛國熱情的缺失。因此，要想拯救國家民族的危難，必要的前提就是痛斥東洋文化，并徹底與之決裂，將西方文明中平等、自由、人權等新的信仰吸納進來，“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”⑥即是一種現代文明的自覺，通過啟蒙讓國民意識到民族復興的道路之所在。
所以，在他看來，象征著封建與保守的儒家傳統是阻礙中國邁向強盛、步入光明的根本因素，因而必須以雷霆萬鈞之勢將其橫掃干凈。與之相反，代表著進步理念的“民主”與“科學”應當成為當前中國國民熱烈擁護的對象。在救亡圖存的動機和理念下，圖窮末路的儒學必定被西學所代替。因而，在這一意義上，“救亡”的前提是“啟蒙”，或者說，“啟蒙”本身就是開啟國民心智并真正救亡圖存的表現?！皢⒚伞迸c“救亡”在邏輯上具有對等性。
在他看來，法國大革命所呼喚的自由、平等與博愛的核心價值是極為先進的文明理念，擁有人權是“近世文明”的根本前提，只有人權得到了保障，國家才有強大的可能；而中國傳統的“民貴君輕”的所謂民主思想則是極其有害的，是根本不利于維護人格獨立的一種錯誤思想。對于愛國心，陳獨秀充分肯定了歐美文明國家的“愛國心”，并認為歐美國家所謂的愛國心“與華語名同而實不同”：中國“此等仁民愛民為民之民本主義（民本主義，乃日本人用以影射民主主義者也。其或徑用西文Democracy而未敢公言民主者，回避其政府之干涉耳），皆自根本上取消國民之人格，而與以人民為主體，由民主義之民主政治，絕非一物。古時之民本主義為現代之民主主義，是所謂蒙馬以虎皮耳，換湯不換藥耳。毋怪乎今日之中國，名為共和而實不至也。即以今日名共和而實不至之國體而論，亦與君道臣節名教綱常，絕無融合會通之余地?！?/p>
⑦所以，西洋文明中的民主和科學，與中國傳統文化中的帝制和孔教，二者相比，其實質“絕無調合兩存之余地”。如果不“全盤西化”，西方先進的科學、技術、文化就難以被我們所認識和掌握；如果不“全盤西化”，封建的、落后的傳統勢力就無法徹底消滅；如果不“全盤西化”，中華民族的救亡就沒有希望。當年日本之所以能夠在明治維新后走上自強的道路，就是因為他們當時堅定奉行了“脫亞入歐”的政策。只有學習西方的一切，挽救民族的危亡才有可能。因此，陳獨秀喊出了“民主與科學”的最強音。
二、“為國家增實力”是持續治本愛國主義的要旨
喚醒國民的愛國熱情是必要的和首要的，但它決不是愛國主義的全部。在陳獨秀看來，要想從根本上挽救災難深重的中華民族，還必須切實行動起來，那就是“為國家弭亂源，為國家增實力”。
他認為，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質行為改善”，那些意氣風發、情緒激昂、無所顧忌地愿意為了民族英勇獻身的激情的確難能可貴，也是值得佩服、值得崇拜和值得稱頌的。然而，在當前情況下，一味的獻身捐軀精神并不可取，“我之愛國主義不在為國捐軀，而在篤行自好之士”，那些“篤行自好之士”的行為之所以更值得倡導，是因為他們能夠“為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增勢力”。相比之下，這種站在國家民族的長遠利益出發而深明大義的行為，對于一個處于苦難深重、積貧積弱的國度來說，顯得更為重要和緊迫。如果僅僅擁有以身殉國的愛國熱情，而沒有真正的為了增進國家強大的實際本領，那么這種愛國熱情只能是“一時的而非持續的，乃治標的而非治本的”。陳獨秀所謂的持續的治本的愛國主義者，即“曰勤；曰儉；曰廉；曰潔；曰誠；曰信”，此乃“救國之要道”。所以陳獨秀說：“人或以為視獻身義烈為迂遠，吾獨以此為持續的治本的真正愛國之行為?！?/p>
⑧故而，要想實現持續治本的愛國愿望，必須使國家在世界不斷的“進化”中，通過“篤行自好之士”的實際行動強大起來，并適應世界發展的潮流，即我們今天所說的“空談誤國，實干興邦”。
對于究竟如何“為國家增實力”，許多先進的知識分子和愛國志士進行了思索，形成了不同的解決方案。
以張東蓀為代表的新儒家認為，中國之所以處于落后挨打的狀態，就是因為中國的實業極其薄弱，因此，要想使中國人真正過上人的生活，并使中國真正強大起來，唯一的出路就是學習資本主義，“實力救國”。除此之外，其他的方案對于積貧積弱的中國都是不現實的。陳獨秀對這種“為國家增實力”的主張進行反駁的同時也闡明了自己的立場。他認為：“中國多數人未曾得著人的生活”，而“要使中國多數人得著人的生活，只有從增進物質文明上著手”，“但是只顧增進物質文明，卻不講適當方法去分配物質文明使多數人都能享物質文明的幸福，結果物質文明還是歸少數人壟斷，多數人仍舊得不著人的生活”，“可見只知開發物質文明，卻不用有益于多數人的主義去開發，即令各省都開礦筑路，也不能使多數人得著人的生活?，F今官僚的豪華，武人的縱侈，紳士土豪的驕奢淫佚，多數人所以得不著人的生活，都是吃了他們的虧?！?/p>
⑨也就是說，僅僅靠“實業”來增強國家實力是不夠的，還需要平等、公正、自由、民主的理念將增強了的國家實力與人民“共享”，也即今天中國共產黨在新時期所主張的“發展成果與人民共享”的科學理念。陳獨秀認為，從根本上說，唯有以西方的科學與民主精神為根本指引，國家實力的增強才會成為可能，因為這種尊重人的自主權力、倡導人的平等精神的理念與“富者愈富、貧者愈貧”的落后理念是相悖的，它能夠使得“多數人過上人的生活”，因而也能夠從根本上激起更多的國民對國家的熱愛，從而心甘情愿為了國家的強大而開辦實業。在這一點上，梁啟超的思想與陳獨秀有著類似之處。梁啟超當年在《歐游心影錄》曾指出：“一個人不是把自己的國家弄到富強便了，卻是要叫自己國家有功于人類全體。不然，那國家便算白設了。明白這道理，自然知道我們的國家，有個絕大責任橫在前途。什么責任呢？是拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明?！?/p>
⑩不難看出，梁啟超的這一思想與陳獨秀的主張在理論旨趣上是相同的，那就是：想方設法學習西方的先進文明，用新文明來引導國民的思想來增強國家的實力，國家的富強即是國民愛國的真實表征。沒有國家的富強，卻硬要國家對國民“有功”，這是一種極為不現實的錯誤思想。
進一步地，1920年11月，陳獨秀又指出：“中國急需學者，但同時必須學者都有良心，有良心的學者才能夠造成社會上真正多數人的幸福。我們敬愛一個誠實的農夫或工人過于敬愛一個沒有良心的學者。這班學者腦子里充滿了權門及富豪底骯臟東西，他們不以為恥辱，還要把那些骯臟東西列入學理之內，他們那曲學阿世底罪惡助成了權門富豪底罪惡，都一件一件寫在歷史上，我們不曾忘記呵！”
這充分表明，為了過上“真正多數人的幸?！鄙?，也即為了能夠探尋到實現人民解放的道路，需要全體國民實實在在地貢獻力量，這即是持續治本愛國主義的核心要旨之所在。
三、“修煉心智”是持續治本愛國主義的動力
《大學》提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！痹谥袊鴤鹘y思想文化語境中，只有“內圣”才能“外王”，“內圣”是“外王”的根本前提和思想根基。而要達到“內圣” 則應先修身，自覺地“修煉心智”，從自身做起，在實踐中不斷錘煉自我，磨礪意志，在“修身齊家”的基礎上樹立“治國平天下”的宏偉志向。
所以，對于一個真正的愛國者來說，“以身殉國”固然是一種偉大而勇敢的犧牲精神，必要的時候應當當仁不讓，毫無畏懼。然而，對于挽救一個民族危難的偉大事業來說，從長遠來說，根本的明智的舉動則是全部國民特別是青年人，立足于國家的強大和民族的繁榮，不斷為增強國家的實力而努力奮斗。在陳獨秀看來，真正為增強國家實力而不懈奮斗的愛國努力，一定是那些不斷加強自身道德素養、政治素質的人，也即那些胸懷持續治本愛國主義精神的人。因而，政治道德觀的啟蒙對當前中國來說就顯得尤為重要，也尤為緊迫。
至于良好的政治道德素質則包含多方面的內容，它需要人們在長期的革命和斗爭中多方面的鍛煉自己，進而為國家貢獻力量做好實實在在的奠基工作。在陳獨秀看來，對于青年人來說，優秀道德素質的獲得，首先需要有艱苦奮斗的精神，即他稱頌和贊賞的那種“出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室”的苦難精神和清貧意識。在《歡迎湖南人的精神》一文中，陳獨秀以王船山的艱苦奮斗；曾國藩、羅澤南等一班人的“扎硬寨”、“打死書”；“黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰”的艱苦奮斗精神鼓勵青年人，指出正是這種堅忍不拔、艱苦奮斗的偉大精神，造就了偉大的學者、書生和軍人，也激勵著無數革命者為了中華民族的偉業不畏艱難、奮勇向前的大無畏氣概。此外，“修身”除了艱苦奮斗的精神，還需要以“征服者”的姿態來健全自己的思想頭腦。在《敬告青年》一文中，陳獨秀又提出了具體的具有健全思想的六項標準：（一）自主的而非奴隸的；（二）進步的而非保守的；（三）進取的而非隱退的；（四）世界的而非鎖國的；（五）實利的而非虛文的；（六）科學的而非想象的。
無疑，“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”是一種偉大的愛國情操，也是一種需要不斷學習和磨礪才能達到的境界。在當前民族危難的時刻，對于胸懷愛國熱情的“新青年”來說，以“征服者”而非被征服者的姿態出現是極為重要的。中國當前之所以處于“被征服”的境地，就是因為國民中出現了太多的“被征服者”，他們甘拜下風、甘當亡國奴，這種隱退心理是一種極為落后的心理，也是一種極為不健全的意識。一個心智健全、意志堅定的“新青年”才可能成為一個持續治本的愛國者，唯有此，他才可能以無所畏懼、一往無前的姿態出現，而不會輕易被眼前的、一時的困難和邪惡所嚇倒，畏縮不前，茍且偷生。陳獨秀在此對“征服者”與被征服者的面目進行了生動而形象的刻畫，形成了鮮明的對比：“征服者何？其人好勇斗狠，不為勢屈之謂也。
被征服者何？其人懦弱茍安，惟強力是從；但求目前生命財產之安全，雖愁敵盜竊，異族閹宦，亦忍辱而服事之，頌揚之，所謂順民是也?！?/p>
也就是說，面對民族的危難和國家的仇恨，一個具有持續治本的愛國主義精神的“新青年”必定是一個心智健全、鐵骨錚錚、一身“浩然正氣”的征服者，也必定是“以鐵血一洗此浹髓淪肌之奇恥大辱”的憤慨之情一往無前的英雄志士。惟其如此，才能“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格……蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，惟有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。
在陳獨秀看來，只有以“利刃斷鐵，快刀理麻”的決然之志將自己頭腦中那些腐朽落后的“被征服者”心理徹底驅除干凈，“修身”的目標才可能得以實現，也才能從根本上為愛國主義獲取持續治本的精神動力。
四、陳獨秀愛國主義思想的當代價值
馬克思指出：“隨著每一次社會秩序的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發生變革?！弊鳛橐粓鲆馓N深刻、影響深遠的現代性運動，“五四”運動的歷史作用和現實作用都是不言而喻的。作為一種推動國家不斷發展與強大的精神動力，愛國主義是一個既古老又現代的永恒話題。黨的十八大報告指出，要“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量?！?/p>
習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調，宣傳思想工作要“講清楚中華民族沉淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華民族優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力?！?/p>
“在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護祖國統一和民族團結、抵御外來侵略和推動社會進步中，發揮了重大作用。在愛國主義精神激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力?！?/p>
在今天，由“奧運火炬傳遞事件”、“南海問題”、“釣魚島問題”等所引發的愛國情懷引發了人們對于新時期愛國主義的新思考。人們開始追問與反思：愛國究竟是“激憤”的口號或暴力行為，抑或是實實在在的努力工作之行動？因此，在踐行社會主義核心價值觀、大力弘揚愛國主義精神的時代背景下，審視陳獨秀持續治本愛國主義思想對于我們當前弘揚民族精神、激發愛國熱情以更好的姿態投入到中華民族復興的偉業來說，是一筆不可多得的、極為寶貴的精神財富。
顯然，一生歷經坎坷、經歷了封建主義、民主主義和馬克思主義思想轉變的陳獨秀，堅持將愛國主義精神貫穿其思想成長的始終。這位“五四時期的總司令”，以滿腔的愛國熱情為動力，譜寫了中國歷史上一位民主主義者的先驅和戰士的形象。也許他的個別言辭有一些過激之處，但其鮮明而真誠的愛國主義精神卻是無論如何也不能更不該被我們所遺忘的一筆珍貴的思想財富。特別是在經濟全球化浪潮不斷加深、實用主義“有奶便是娘”的實利邏輯越來越深刻地影響著中國人的今天，在商品市場經濟不斷提升人們物質生活水平的同時也對人們的精神生活和思想境界帶來較大沖擊的今天，在中華民族的偉大復興目標依然任重而道遠的今天，我們重溫陳獨秀持續治本的愛國主義思想，就是要在新的歷史條件下繼承他寶貴的思想遺產，以科學理性的態度去理解愛國主義這一強大的精神動力，在邁向未來的征程中“自己能弄清自己的內容”，發揚先烈們愛國主義的優良傳統，將對國家深沉的熱愛投入到“為國家增實力”的實踐當中去，進而為實現中華民族的偉大復興征程中，以自己的實際行動詮釋愛國主義的真實內涵，在新的歷史起點上不辱使命，為“振興中華”、實現偉大的“中國夢”而貢獻自己的智慧和力量。
