一、問題的提出

愛國主義是中華民族精神的核心。千百年來，愛國主義作為中華民族的精神支柱，起到了凝聚力量、鼓舞斗志、團結統一的巨大作用，使中華民族在歷史的長河中，始終能夠克服艱難困苦、危難曲折，排除前進道路上的各種障礙，成功地維系和發展了悠久燦爛的中華文明，不斷譜寫著中華民族光榮的歷史。改革開放以來，黨和國家高度重視愛國主義傳承問題:無論是鄧小平同志，還是江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人都在不同的時間和場合發表了相關的重要論述，揭示了愛國主義教育的時代內涵，指出了愛國主義教育的方向、原則和方法;黨和國家也相繼出臺了與愛國主義教育相關的文件、決議和綱要，實現了對愛國主義教育的規范指導;同時，國家每年在全國范圍內均有計劃地開展愛國主義教育的主題實踐活動。通過全黨、全國和全社會的共同努力，愛國主義教育富有成效，愛國主義深入人心，鮮明地體現在國家的經濟、社會發展中，體現在反對種種西方霸權主義的斗爭中，體現在反對各種民族分裂主義等的斗爭中。

當然，在看到成效的同時，我們也應看到影響愛國主義傳承的不利因素:如，自由主義、歷史虛無主義、民族虛無主義、民族分裂主義、極端個人主義、享樂主義等思想、行為依然在一些地區、一些部門以及一些人身上不同程度地存在著。這些思想、行為深刻影響、侵蝕了愛國主義情感，導致了對國家、民族的離心力，削弱了全社會共同理想信念和道德規范的達成，影響了中國特色社會主義事業的順利推進。

這些問題產生的原因是多樣的、復雜的，可以有現實的、歷史的等多種視角的考量，本文側重于從社會轉型的視角分析、思考這些問題。社會轉型范疇也可以從多角度加以闡釋，本文側重于從社會學的視角把社會轉型理解為中國社會從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會的社會變遷和發展。我們認為必須重視當代中國正處于傳統社會向現代社會轉型這一客觀現實及其對愛國主義產生的深刻影響。社會轉型導致了社會的經濟生產方式以及社會結構的根本轉變，而“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。

［1］因此，作為精神、觀念存在的愛國主義必然深受社會變遷的影響，從而會相應地改變愛國主義形成的機理、特征和表現方式?？梢哉f，認真地分析社會變遷對愛國主義情感的影響，是當代中國愛國主義順利傳承的前提，是與時俱進，正確推動愛國主義承續的基礎。

二、愛國主義精神承續之困境:社會轉型視角的分析

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”，愛國主義作為一種特殊的社會意識，也是社會存在的反映。改革開放以來，我們采取了社會主義市場經濟的實踐價值取向，推動了中國由傳統社會向現代社會的變遷，深刻地改變了曾經的“社會存在”，也深刻影響了曾經的思想道德和價值觀念，為當代中國愛國主義承續創造了新環境、新形勢，帶來了新問題、新挑戰。

\\(一\\)從群體性到個體性的轉變，這是中國社會變遷的一個重要變化，這一變化意味著群體意識向個體意識的轉變，從而影響了群體主義、集體主義的承續，進而影響到愛國主義的傳承。不同于西方，中國傳統社會是農耕社會。土地的特點產生了從生產到消費一條龍的自給自足的自然經濟，由此，形成了男耕女織的社會場景。這樣，農耕社會就產生了以家庭為基本單位的社會，家庭中的成員是相互依賴、無法獨立的，每個人都屬于家庭，其生存、發展與榮辱均與家庭密不可分。這樣，家庭意識就產生了最基本的群體意識，個體缺乏獨立的自我意識，自我是以群體的形式表現的。由于農耕的體力而非技術、知識性特點，決定了家庭成員間的不平等地位，夫為妻綱、父為子綱，成為必然的結果。由家庭擴大到家族、宗族、氏族、部落，繼而建立政權，就成了家天下，實現了家國一體，這是群體意識不斷擴大的結果。

不僅如此，在觀念形態上還實現了家國同構:在家，夫為妻綱、父為子綱，在國，君為臣綱;在家為孝，在國為忠;在家，有父母，在國，有君父、國母。因此，在傳統社會，忠君與愛國是同一的、一體的，忠君就是忠于國家，愛國就是愛君，君是國的具象化表達。家國同構維系、強化了群體意識基礎上的愛國主義情感，即愛家就要愛國，愛國才能愛家，否則，國破家亡，覆巢之下，難有安卵。由此，忠君愛國成為了傳統中國人的人格最高追求。甚至就是到了中華民國時期以及新中國成立，由于傳統的農耕文明沒有受到根本的動搖、產生根本的變化，愛國主義依然體現出強烈的群體意識，如，國民黨執政時期在意識形態上提出的忠于黨國的主張以及灌輸一個國家、一個主義、一個領袖的價值觀就非常契合傳統意義上的愛國主義;新中國成立后，在農村發展人民公社、在城市發展單位制等制度以及在思想觀念上主張大公無私、無私奉獻、狠斗“私”字一閃念等思想道德，同樣體現了群體意識、集體意識基礎上的愛國主義。

可以說，群體意識是傳統社會愛國主義形成的起點與基礎。

改革開放后，社會主義市場經濟的發展取向拉開了中國社會大變革的序幕。發展社會主義市場經濟不僅僅意味著計劃經濟體制的變革，更是對幾千年中國傳統社會的根本性變革，表明了中國正在努力地向以商品化、工業化、市場化為主要內容和主要生產方式的現代社會邁進。我們知道，商品經濟要求市場交易的主體之間必須界限分明，而不是你我不分，這樣，個體就開始真正意識到了自我與他人的區分、不同，個體意識開始凸顯，個體的獨立意識、自主意識開始增強，呈現了個體化的趨勢。較之于群體化，個體化意味著這樣幾個方面的變化:一是開始出現了真正屬于個體的需要、理想與追求。在傳統社會，由于缺乏個體獨立意識，個體的需要實際是群體需要的反映，或者說談不上個體的需要，個體的需要是以共同體需要的形式表現出來的。如，傳統社會，傳宗接代、光宗耀祖、精忠報國等等，均體現了家族、國家的真實需要與個體虛幻需要的高度融合。

當著社會的發展出現了與他人相區分的自我意識時，自我的真實需要才成為可能和現實，因為，這時，自我才是真實的存在者。二是自我開始成為目的，而他人、社會、國家則成為或可能成為手段。在傳統社會，由于不存在真實的自我，因此，所有的個體都是以工具性價值存在的，通過實現個體的虛幻需要以滿足群體、社會、國家的真實目的。一旦自我意識得以確立，基于商品經濟為主的生產方式，以自我而不是以他者為目的的新中心形成了。商品經濟的交換性，使得每一個人作為交易主體，往往為了滿足自己的需要才關心他人的需要，也就是說，滿足別人的需要通常只是手段，滿足自己才是目的。從歷史唯物主義的觀點看，社會存在決定社會意識，“意識在任何時候只能是被意識到了的存在”，在商品經濟條件下，個人主義的產生是必然的，不可避免的，盡管在中國特色社會主義社會不占主導地位。這樣，因著一定的個體利益，過去無條件忠于國家的情景往往需要一定的條件才能要求個體忠于國家了。三是在法律、法規不健全不完善的情勢下，出于個體無盡地追逐財富的動機和欲望，個人主義往往會演變成極端個人主義，不惜采取一切可以采取的手段滿足自己的私利，導致自我利益與他人、社會、國家利益的根本對立。這一點，馬克思在共產黨宣言中淋漓盡致的進行了揭露。不幸的是，這恰是當下中國的部分現實寫照，如坑蒙拐騙、制假售假、行賄受賄、徇私枉法、出賣國家機密、危害國家安全等等完全喪失職業道德的現象，以至于忠于國家被一些人完全拋在了腦后，甚至被一些人看來是假做作、不合時宜的行為。

\\(二\\)從神圣性向世俗性的轉變，這也是中國社會變遷的重要結果，意味著神性生活向世俗生活、臣民意識向公民意識的轉向，產生了以權利為基礎的愛國主義的需要和趨勢。在傳統社會，君國一體，君主的神圣性決定了國家的神圣性，君、國均高居于普羅大眾之上。君主的神圣性來源于君權的神授，如，中國的君主常稱為天子，代表“天”治理天下，君主的話稱之為金科玉律，君主的旨意成為圣旨，而且旨意均是“奉天承運”。從歷史來看，周朝是典型的家天下，周禮則是國家的意識形態體現，經過孔子的分類整理，到了西漢，董仲舒對固有的意識形態進行了系統化、神性化的構造，徹底夯實了君權的神圣性，從而也間接夯實了國家的神圣性。毛澤東曾指出，神權、政權、族權和父權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民的繩索，可以說，也是專制制度與等級制度的基礎，通過三綱五常的價值觀念滲透到了全社會。在這樣的社會制度和思想文化氛圍中，傳統社會的人們只能臣服在國家面前，擁有了愛國的全部義務與責任，而不可能有絲毫的愛國權利。從傳統國家政治、社會生活的具體運行來看，“國之大事，在祀與戎”?！办搿狈浅Ｖ匾?祭祀祖宗、祭祀天地、祭祀英雄、祭祀各路神仙，祭祀體現了祖宗崇拜、天地崇拜、英雄崇拜、諸神崇拜，通過各種祭祀性的意識形態宣傳教化，引導民眾追求奉獻、獻身等神圣的精神生活，維持家族、國家的神圣性。在傳統社會，群體意識導致了集體無意識，老百姓是絕對無法代表自己的，只能由別人主宰他們的頭腦，同樣，愛國情感也無法獲得獨自的表達，只好寄予他者身上。而且，正如，上面所述，愛國無一例外是通過忠于君主、皇上或者偉大領袖的名義體現的。一旦失去了這個象征物，愛國就變得手足無措，必定另立、另選所謂的明君、領袖。進一步，我們會發現，如果基于歷史和現實的比較，這種神圣性必以社會的封閉性為條件，即使一個社會處于傳統社會，倘若能夠獲得與現代社會溝通與交流的可能，則臣民性的愛國主義會大為降低。

神性生活還是世俗生活是傳統社會與現代社會相區別的重要特征?，F代化的過程是理性化和世俗化的過程，是擺脫神性向人性復歸的過程，因為，以科技理性為基礎、以商品經濟為主的生產方式改變了支配人們生活的主導性力量，從而也改變了人們關注的中心:人成為重心，神成為過去。無論是西方，還是東方，啟蒙運動的目的就是把人從各種束縛中解放出來，曾經的權威與神圣不可動搖的事物受到了質疑，并接受了理性的審判，人開始成為萬物的尺度。正如尼采在西方宣稱“上帝死了”，在東方，當中國向現代社會邁進時，一切曾經共同信仰的神圣的東西也不存在了，國家也是如此?，F代社會是一個去魅的社會，過去，對于國家的純粹的精神情感轉向了理性對待，國家觀念獲得了重塑，人們開始從包括權利與義務在內的各種現實的角度看待國家與個體的關系。

現代社會是世俗化社會，世俗化意味著對物質財富的欲求超越了對精神價值的追求，這也是當代中國世俗社會的特征。馬克思主義認為，人類只有解決了吃、喝、住、穿的問題，才能從事精神的政治的文化的活動。這一思想在傳統社會是以扭曲的形式體現的，只是到了現代世俗社會才獲得了完整意義的表達。改革開放以來，我們提出了經濟發展為中心、發展是硬道理的基本觀念，可以說，正是遵循了這一基本觀點，特別是我們提出并實施讓一部分人先富起來的政策后，國家與社會在物質財富的追求方面達到了高度共識。應該承認，盡管兩手抓、兩手都要硬的觀點貫徹改革開放的全過程，但精神追求“忙起來不要”的尷尬景象始終存在，工具理性開始1是，在強調經濟發展至上的過程中，經濟領域的諸如崇尚成功、發財致富、效率優先、等價交換等價值觀滲透進了其它社會領域，成為支配各個社會領域的主導價值觀，導致部分人成為純粹的經濟動物，大大削弱了奉獻社會、國家的意識與熱情，乃至終結了獻身國家的意識。

特別是，大眾文化的泛濫、消費主義的盛行加劇了社會物欲化、感官化和犬儒化的傾向，這是當代中國世俗化的又一重要特征。大眾文化是商品經濟工業化發展的必然結果，以追求娛樂、追逐感官享受，滿足當下的及時需要為旨歸，視躲避崇高為合理的舉動，是一種典型的消極個人主義，起到了消解主流意識形態的作用。消費主義則構成了大眾文化的靈魂，消費主義的錯誤不在于強調消費，而是不再著眼于滿足個體的真實需要，注重滿足個體的虛幻需要。

因為消費主義主張，一無所有，則一無所是，物質追求演變成了對物質符號的占有，以此彰顯自己的身份、地位與獨特的生活方式。這種臣服在物質符號而非精神符號的生存狀態是一種類似于傳統社會的犬儒化狀態，不同的是，在大眾文化與消費主義的支配下，不僅獨立的個體意識消失了，國家意識也消失了，我們只有在特定的社會狀態下，才能聽到它的回聲和召喚。

\\(三\\)從靜態性向流動性的轉變，這是社會變遷的又一結果，意味著統一價值追求向多元價值取向的轉換，一定的條件下，往往產生對國家忠誠的離心力。傳統社會是農耕社會，農耕社會的基礎是土地，土地的不可流動性使傳統社會形成了一個相對靜止的封閉的社會，由此形成了安土重遷的單一價值觀念，如，“父母在，不遠游，游必有方”，不遠游，才能在家盡孝;游必有方，即要有正當性，比如，外出為官、精忠報國。正是這種文化心理，構成了家庭愛、家鄉愛、家國愛的情感維系機制。當著傳統社會進入以商品化、市場化、工業化為主的現代社會后，流動性成為社會的常態和重要特征。社會的流動性一般體現為兩個方面:橫向流動與垂直流動。從橫向流動來看，當代中國的流動性表現為城鄉之間的流動、地區之間的流動和國家之間的流動。流動性在帶來國家、社會活力的同時，也對國家的情感帶來了一定的負面影響。首先，流動性降低了對家鄉的依賴感、歸屬感。遠離家鄉、遠離故土，外出打工、工作、生活，人的生存、發展的方式產生了根本性的變化。傳統社會是熟人社會，每個人均是借助血緣、地緣、人緣等展開自己的全部人生，由小家到大家，再到國家，層層展開、擴大，非常自然、合理?，F代社會是陌生人社會，依靠一定的外在規范、契約和法律展開自己的人生，冷冰冰的算計理性取代了過去的莫莫溫情，國家情感賴以存在的鄉土意識大大淡漠了，從而也降低了對國家的忠誠度。而國際范圍內存在的流動性則產生了成為哪個國民的替代性選擇，在傳統社會，一個人往往終其一生只能生活在一個國家內;在現代社會，移民成了自然景象，盡管移民海外，并不意味著對國家情感的降低，有可能成為“彈性公民”，存在多種歸屬，但相對以往的“忠貞不二”，至少有所減弱。同時，也完全可能促動了一部分人的不愛國行為，加快了一部分人的不愛國行動，加速了對國家肆無忌憚的掠奪，如，某些技術性移民、某些財富性移民、某些“裸官”行為、腐敗者外逃等現象。從社會的垂直流動看，經濟體制的深刻變革產生了社會結構的深刻變動，原來相對簡單的兩個階級、一個階層的社會結構被由多層次社會階層形成的社會結構所代替，多層次的社會階層意味著多種利益群體的出現，促進了思想的多樣化、價值取向的多元化。從理論上而言，一個包容性的具有真正活力的社會，價值之間的差異與沖突會有助于促進社會溝通，形成新的價值共識。但是，對于當下的中國，由于具有公平正義的經濟、政治、社會、文化等制度供給的相對滯后和缺乏，在一部分人先富起來之后，出現了一些既得利益群體、階層，他們控制、壟斷了社會資源，阻礙了社會的正常流動，導致了社會的貧富分化以及階層的相對固化，導致了價值觀的嚴重沖突和對立，影響了社會共識的達成。一部分人對社會、國家產生了悲觀情緒，引發了消極退縮、反社會、反國家的錯誤行為。

其次，流動性所帶來的開放性使中國特色社會主義面臨巨大的挑戰，從而影響到對社會主義制度和道路的認同。當代中國社會的流動性是在國家意識形態斗爭的背景下進行的，因此，當代中國社會的流動性不可避免地會受到意識形態因素的影響。改革開放初期，中國人開始發現中國特色社會主義大大落后于西方發達的資本主義國家，因而，中國的道路是否正確，曾經成為國人思考、質疑的問題;蘇東劇變發生后，有人對中國特色社會主義的前途悲觀失望，認為中國特色社會主義必將崩潰，于是另做打算?？梢哉f，理想信念的動搖不僅動搖了對社會主義的信念，而且動搖了對國家的忠誠。對于廣大人民群眾特別是對于黨員領導干部而言，愛國與愛社會主義是一體的，愛社會主義、為社會主義奮斗、堅定社會主義信念是愛國主義的具體表現和現實承載，因而，社會主義信念的消失也容易導致國家情感的失落。盡管改革開放的歷史表明，社會主義并沒有崩潰，而是實現了經濟的跨越式發展，引起了世人矚目，但是經濟發展的同時，政治領域的部分官員腐敗現象、社會領域的道德滑坡現象與群體性事件、生態領域的環境污染、破壞等使一些人產生了社會的不穩定感、不安全感。這些因素影響了人們的國家認同、政治認同和社會認同，趨向于過多地為個人考慮、為家庭考慮。傳統封閉社會里，意識形態可以自說自話、異常奏效的景象，在一個信息開放的現代社會里，已經根本不可能了，這是當代愛國主義建設面臨的巨大挑戰。

三、愛國主義精神承續之基本路徑與方法

應該看到，中國特色社會主義事業承載著中華民族復興的希望，是前無古人的事業，沒有現成的經驗可資借鑒，需要我們不斷地探索，同時，我們面臨著西方發達資本主義經濟、政治、文化以及意識形態斗爭等方面的壓力，可以說，中國特色社會主義事業的艱巨性、復雜性是空前的，這就要求在新形勢下繼續推進愛國主義教育，適應社會的變遷，與時俱進，根據當代中國社會的實際和時代特征，提出建設性的、可操作性的理念和方式方法，進一步形成全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。

\\(一\\)培育積極的個人主義，這是實現愛國主義精神承續的前提。在當代中國，個人主義不是主觀的想象，而是客觀的現實，是市場經濟的發展在其展開過程中的必然產物。因此，基于歷史唯物主義的態度，我們要正視這一客觀存在，尊重、包容個人主義，確證個人主義的合理發展和作用界限，積極探索用社會主義、集體主義引領個人主義的有效途徑，堅決抵制極端個人主義的發展、蔓延。一方面要積極開展各類志愿性活動。作為志愿者，本身意味著超越熟人社會，愿意在現代陌生人社會，無私地為陌生人提供各類服務和各種幫助，從而樹立公民意識、責任意識和奉獻意識。另一方面要推動各類公益性社會組織建設。公益性社會組織是搭建個體與社會、促進個體融入社會的橋梁和平臺。個體借助社會組織，可以實現自己的精神歸屬感，消除了傳統群體意識斷裂、被迫蜷縮于小家庭和小團伙因而與他人、社會、國家對立的尷尬局面，在充分彰顯個體獨立意識的同時，實現了自我價值與社會價值的有機統一，達致了個體與社會的內在通融，推動了集體主義主導下的和諧、共贏發展。

\\(二\\)充分尊重公民權利意識，這是實現愛國主義精神承續的基礎?，F代社會是一個以權利為基礎的社會，在傳統社會，愛國只是義務;在現代社會，愛國既是義務，更是一種權利。當前要特別重視權利性的愛國理念。一方面要保證全體公民享受到基本公共服務的權利，實現社會的公平正義，增強公民的社會認同感、國家認同感，如，怎么奢望那些老家的房子留給老鼠住，跑到城市來又與老鼠住在一起的農民工認同社會、熱愛祖國呢? 農民工無法認同落后的鄉村，城市又不愿接納他們，既然缺乏現實層面的認同，抽象的國家認同更無從談起。另一方面要努力保障人民參與國家治理的權利。參與國家治理是愛國的重要表現，國家要保障公民的知情權、表達權、監督權、參與權，通過有效的制度建設，建設好參與治國理政和公共生活的平臺和橋梁，讓廣大的人民群眾擁有貢獻自己力量的空間與舞臺，破除一些地方政府和人員千方百計壟斷權力、信息和資源的局面，破除一些地方政府和人員打擊老百姓參與國家、社會發展熱情和愿望的惡劣做法，形成全國人民與國家、民族的發展同呼吸、共命運的統一體，使每一個公民認識到，自己的存在是有價值的，自己的努力是國家的發展所不可或缺的，真正確立每個公民作為愛國者的主體地位和國家的主人地位。

\\(三\\)重建國家共同體意識，這是實現愛國主義精神承續的關鍵。在語用學意義上，國家有三層內涵:第一個是 country。非常接近中文“祖國”的內涵，它是地理性和文化性的概念，是身體和心靈的故鄉，常表現為文化中國;第二個含義是 nation － state，即民族國家，強調國家的政治屬性，是一個有著清晰法權內涵與邊界、為國際社會所承認的政治共同體;第三個內涵在日常生活語言中常常指的是 govern-ment，即，與社會和公民所相對的政府，政府是由人民委托的、代表政治共同體進行統治的機構以及統治者。

由此，我們可以看出，愛國主義教育主要的就是加強文化共同體教育以及政治共同體教育。過去，我們往往強調文化共同體教育，甚至就是在這一點上，也曾經被忽視。在當代中國，加強愛國主義教育，無疑要二者并舉，不可偏廢:重建文化共同體，我們要繼續弘揚傳統優秀文化，創新形式、創新手段、創新方法，用光榮久遠的璀璨歷史熏陶我們的人民，增強深沉的文化歷史意識，增強民族的自豪感和自信心，不斷建構當代中國人的精神家園;重建政治共同體，我們要努力使全體人民堅定走中國特色社會主義道路的決心、樹立中國特色社會主義共同理想，實現對中國特色社會主義制度的認同，核心在于對各類基本制度價值的認同。為此，我們要著力把黨和國家在經濟發展領域以人為本、科學發展、共同富裕的價值取向和政治發展領域公正、民主、法治、清廉的價值取向以及社會發展領域的和諧價值取向等，變成全體人民和社會各階層、群體的價值追求和價值共識。這些價值共識之可能，在于它們對于國家、民族和所有人具有普惠和互惠作用;價值共識之實現在于，要把這些價值理念貫穿在制度、政策的設計、運轉和監督的全過程，靠制度的力量保障價值理念的實現。同時，制度之踐行有賴于人民對制度價值的認同，因此，要通過生活化的、潛移默化的方式使這些價值理念深深融入社會的文化土壤之中，為制度的運行奠定深厚的社會基礎。通過重建文化共同體和政治共同體，實現對國家共同體的認同，從而為全體人民提供強大的精神旗幟、精神紐帶和精神動力，形成中華民族休戚與共的共同體意識。

\\(四\\)努力構筑希望前景，這是實現愛國主義承續的保障。從歷史來看，為什么新中國成立后，那么多的科學家愿意回國奉獻，為什么國民黨執政時期，他們不愿意回國呢? 重要的一點，他們看到了國家、民族的希望，沒有希望的前景，很難設想會回來那么多人;同理，為什么，現在有些人想方設法移民呢，看不到希望恐怕也是原因之一。因此，在當代，培育廣大人民群眾的愛國主義，就要不斷推進中國特色社會主義建設，讓中國特色社會主義道路越走越寬廣，實現中國特色社會主義道路的闊步前進。為此，需要著力做好兩件事:理論上，要切實推進馬克思主義中國化，不斷完善中國特色社會主義理論體系，以富有邏輯的系統化、吸引力和征服性的理論，為中國人民指明前進的方向，尤其指出相對清晰的光明前景，使之成為中國人民的精神旗幟和精神支柱。如果，我們回顧一下，馬克思主義之于共產主義運動的巨大影響力、列寧主義之于落后國家社會主義革命和建設的巨大影響力、毛澤東思想之于新民主主義革命的巨大影響力，就會意識到，當前理論發展與理論武裝的重要性與緊迫性;實踐上，依據理論要提出比較清晰的發展步驟與發展舉措，而不能單純沿用過去“摸著石頭過河”的理念，走一步看一步。中國共產黨作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，作為領導著 13 億人民的大黨，作為一個永續執政的黨，如果說在改革開放之初，“摸著石頭過河”是形勢和現實的必然的要求，那么，30 多年之后，我們有責任有理由提出相對明晰的前進路線，推動社會發展一步步地靠近理論，而不是與理論的主張相左。通過有效的經濟、政治、文化和社會發展，實現共建共享，以鼓舞全國人民前進的勇氣和信心，最大限度地鞏固共同奮斗的思想道德基礎。

參考文獻:

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