雖然中國在1912年就正式使用了公歷（格里歷），但是并沒有廢棄民間所稱的“陰歷”.陰歷，又稱農歷、夏歷、舊歷、漢歷、老歷，是中國傳統歷法之一。雖然這種歷法完善于漢代，但是，誰也不能否認，它創始于夏代。也就是說，4000年前的夏代，在天文知識和歷法方面，已經是非常進步的了。

一、先秦典籍中關于夏代天文知識、歷法的記載

我們現在所能看到的夏代文獻，除了其真偽有極大爭論的《尚書》中的9篇《虞夏書》，大概就沒有了。雖然夏代文獻早已遺失，但是，在先秦典籍中，我們仍然可以看到春秋時期的學者關于夏代天文知識、歷法的記載。例如：

《尚書·胤征》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師，羲和廢厥職，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征，告于眾曰： 惟時羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅?！?/p>

《左傳·昭公十七年》：“故《夏書》曰：

‘辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走'.”

《左傳·昭公十七年》：“于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數得天?！?/p>

《國語·周語中》：“故《夏令》曰：’九月除道，十月成梁‘.”

《論語·衛靈公》：“行夏之時 ”

《大戴禮記·夏小正第四十七》：“正月：啟蟄。言始發蟄也。雁北鄉。先言雁而后言鄉者，何也？見雁而后數其鄉也。鄉者，何也？鄉其居也，雁以北方為居。何以謂之居？生且長焉爾?！旁逻r鴻雁‘,先言遰而后言鴻雁，何也？見遰而后數之，則鴻雁也。何不謂南鄉也？曰：非其居也，故不謂南鄉。記鴻雁之遰也，如不記其鄉，何也？

曰：鴻不必當小正之遰者也 ”

《小戴禮記·禮運》：“孔子曰：’我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉‘.”對以上記載的研究，可以知道夏代在天文知識和歷法方面對人類有非常突出的貢獻。

二、世界上最早的日食觀察和記載

“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”是世界上最早的日食觀察和記載。這里的“瞽”是樂官，“嗇夫”是掌管錢幣的官，“庶人”即百姓。瞽吏擊鼓，嗇夫庶民驚慌失措，到處奔走是因為什么？

根據《尚書·胤征》的記載，夏朝的第四位君王仲康時代，國勢剛從前朝太康時代的動亂中恢復過來，朝廷內外很有些“中興”的氣象。這年的金秋季節的一天中午，人們突然發現，原本高懸在天空光芒四射的太陽，光線在一點點減弱，仿佛有個黑黑的怪物在一點點地把太陽吞吃掉--這就是俗語“天狗吃太陽”!面對突如其來的兇險天象，人們驚恐萬狀，急忙聚集起來敲盆打鑼，以為這樣就可以把天狗嚇走。

對這一天象最為恐懼的還是朝廷和君王，因為“天狗吃太陽”預示著國家將有災難發生，可能會危及帝王的地位或生命。那時，朝廷已經形成一套“救日”儀式。每當發生“天狗吃太陽”的事情時，監視天象的天文官羲和要在第一時間觀測到，然后立刻以最快的速度上報朝廷，隨后君王馬上率領眾臣到殿前設壇，焚香祈禱，向上天貢獻錢幣以把太陽重新召回?？蛇@次，時間過去了好久，大家眼看著太陽一點點消失，無盡的黑夜就要籠罩大地了，文武百官和君王仲康都已聚到宮殿前了，卻獨不見羲和的身影。已經錯過了最佳救護時間，君王仲康顧不得多想，連忙主持開始救護之禮。殿內殿外一片忙亂，宮中樂官急急忙忙敲響救日的鼓聲，主管錢幣之官匆匆趕往錢庫去取錢，其他官員也慌慌張張跑來跑去安排儀式。這時，天色越來越暗，突然，天地一下子陷入黑夜，幾步之內難辨人影，太陽被天狗徹底吞吃了。君王仲康率眾官跪倒在地，一遍遍地乞求上天寬恕。這一瞬間，人人心中都十分恐懼，心想因為沒有及時救護，太陽可能永遠不出來了，大夏王朝的末日到了。

不知過了多久，就在人們感到徹底絕望時，太陽的西邊緣露出了一點亮光，大地也逐漸明亮起來，日盤露出得越來越多，天狗終于把太陽吐出來了！君王仲康和文武百官這才舒了一口氣?！熬热铡背晒?，“天狗吃太陽”終于結束。君王仲康此時才發現，發生了這么大的事，身負重任的天文官羲和居然到現在也沒露面。仲康十分惱火，立刻派人去尋找。幾個差役趕到清臺（當時的天文觀測臺），好不容易在清臺旁守夜的小屋里找到了羲和。這位重任在肩的天文官竟還在呼呼大睡。經詢問，才知道羲和昨天喝了一夜的酒，此刻仍然爛醉如泥。差役們不敢耽擱，架起羲和塞進車子，把他送進宮中。到了殿上，跪倒在仲康面前，羲和還是混混沌沌，不知幾分人事。仲康問明情況，才知原來是羲和酗酒誤事，頓時大怒，立刻下令將羲和推出斬了首。

這是世界上最早的一次日食記錄，雖然沒有“日食”二字。這則記錄是中國，也是世界上最早的日食記錄，被稱作“書經日食”“仲康日食”.據現代天文方法推算，這次日食可能發生在公元前1961年10月26日（先于公元前1063年7月26日于巴比倫南部的日食記錄）。[1]

這次日食發生在中午，全食帶恰好穿過中原地區。由于當時的人們沒有天體運行的科學知識，所以嚇得驚慌失措?！渡袝へ氛鳌方忉屵@種現象說，這是“辰弗集于（安于）房”而造成的?！胺俊笔嵌怂拗?，亦即東方青龍七宿之第四宿。當時是否已有二十八宿的概念，還不清楚。但是從知道“房”宿的情況看，那時的人們，已經把天體劃分成不同的區域來進行觀察了。

關于這次日食觀察和記載的可信度，歷來有爭議。爭論的核心問題是記載它的《胤征》是不是偽書。例如：何幼琦 《“仲康日食”辨偽》[2]、劉云楓《關于〈公天下〉的另一種聲音》[3]就是其中的代表。他們認為：《尚書》是真假參半的古籍。最近的研究是，清華大學通過清華竹簡證實，宋代以及清代學者所認定的偽作的確是存在的。

《尚書》的真偽、聚散，雖然極其復雜曲折，但是，清華簡并不能證明《胤征》為偽書。誠如《〈尚書〉傳本真偽之爭新論》所言：“’清華簡‘也只能作為《尚書》歷史、真偽等問題的研究參考，還不能簡單地作為衡量標準。如果按照疑古派的思路，’清華簡‘屬于”來路不明“.真要這樣較真，哪里還有中國遠古文化呢？”[4]

清華簡《尹誥》即《咸有一德》、清華簡《傅說之命》與東晉時梅賾所獻的孔傳本古文《尚書》中的《咸有一德》《傅說之命》內容不同。這僅僅可以證明《古文尚書》中《咸有一德》《傅說之命》是偽書，或者是另有版本，但這與《胤征》無關。況且雖然清華簡與《古文尚書》同名著作的文字不同，但它們之間存在緊密的意義關聯，故即使是《古文尚書》的《咸有一德》

《傅說之命》也并非全偽。

而且，據楊伯峻先生的研究，同樣記載有“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”的《左傳》，成于公元前403年至前389年之間，比孔安國的《尚書》傳世早200余年，[5]不太可能受到后來流行《尚書》的影響。

所以，學術界大多認為《胤征》所記的這次歷史事件是真的。正因為如此，20世紀末，在中國政府支持下開始了“夏商周斷代工程”重大科研項目，此項目中正有“《尚書》仲康日食再研究”這個專題。[6]

負責的專家有歷史學家李學勤、天文學家吳守賢和劉次沅。顯然這是把《胤征》視作信史的。

三、夏歷與流傳到今天的《夏小正》

從記載世界上最早的日食這一事件說明，夏代已經非常注意天體運行的觀察了。其原因，一是了解日、月的運行規律，制定盡可能精密的歷法以滿足農業社會從事農耕的需要；二是中國古代占主導地位的思想是“天人合一”觀念，認為“天”是一個有意志、有人格的神，天帝支配著人間，經常通過星象上的變化給人間以預兆和警告。因此，各代朝廷都不僅有龐大的司天機構日夜監視天象變化，而且產生了許多部歷法。

歷法之所以產生，是古人為了掌握“農時”,長期觀察天文運行的結果。上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽歷法和太陰歷法。據統計，在中國歷史上共產生過102部歷法，這些歷法對中國文化與文明產生過重大影響，比如夏歷、商歷、周歷、西漢太初歷、隋皇極歷、唐大衍歷等。有的歷法雖然沒有正式使用過，但對養生、醫學、思想學術、天文、數學等有所作用，如西漢末期的三統歷和隋朝的皇極歷法等。在中國歷史上長期使用的歷法與紀年均采用陰陽干支三合歷。據出土的甲骨文和古代中國典籍的記載，流傳至今的陰陽合一的“農歷”作為中國傳統歷法，至少在殷商時期就已經普遍使用了。說這一歷法產生于夏代當不是虛言?！墩撜Z》明確記載，顏淵向孔子請教如何治理國家，孔子的回答首先就是“行夏之時”[7],就是說要使用夏朝的歷法?？梢?，夏歷是有很大優越性的。

中國古人創造的這種歷法不僅有陰歷的成分，也有陽歷的成分。它把太陽和月亮的運行規則合為一體，準確巧妙，比純粹的陰歷或西方普遍使用的陽歷更加實用方便。幾乎全世界的所有華人及朝鮮、韓國和越南以及早期的日本等國家，都使用這種歷法來推算傳統節日如春節、中秋、端午等節日。

夏朝的歷法是我國最早的歷法。當時已能依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。夏歷與殷歷、周歷、秦歷的不同之處，主要就在于以哪個月為正（作為一年之始）。夏歷用的自然歷，以建寅之月為正月（與今漢歷即農歷正月相同），殷歷以丑月（農歷十二月）為正月，周歷以子月（農歷十一月）為正月，秦歷以亥月為正月（農歷十月）。這也就是《左傳·昭公十七年》所說“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月”的緣由。它還有一句“夏數得天”,是說特定天象大火星黃昏中天時，夏歷為三月。其意是說夏朝的歷數比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時”.因為夏代的歷法能和天象適應，方便于農業生產，故而漢武帝時制定《太初歷》，吸收了夏代歷法的優點。這也是現在的農歷仍被稱為“夏歷”的原因之一。

在先秦典籍的記載中，夏代有歷法，也產生了“月令”,即產生了哪個月應該作什么事的認識和規定。夏代完整的“月令”我們已不知曉，不過《國語·周語中》曾記有“故《夏令》曰：’九月除草，十月成梁‘”的話，即是說，九月應該修整道路，十月應該建造橋梁。為什么這樣做？雖然我們不很清楚，但是我們卻知道距今三四千年的夏代的人們已在認真總結氣象規律并自覺地按照這種規律來安排生產和生活活動。

夏歷有二十四節氣之說。二十四節氣雖然形成于春秋至西漢，但卻出現于黃河流域的農耕文明時期。在二十四節氣形成的過程中，早期的一項成果就是《夏小正》?！断男≌肥侵袊F存最早的科學文獻之一，也是中國現存最早的一部記述天象和物候的著作。它原為《大戴禮記》中的第47篇，唐宋時期散佚，現存的《夏小正》為宋朝傅嵩卿所著《夏小正傳》，是由當時所藏兩個版本的《夏小正》文稿匯集而成。但因原文與解釋文字混在一起，《夏小正傳》中不全是原來文字。由于原稿散佚與再次成集，對《夏小正》成書的年代問題爭論很大，認為它產生于夏代至春秋時期的學者都有。

不過，將現存《夏小正傳》的某些經文與卜辭、金文和《尚書》等文獻相對照，發現它確實有古老的淵源，可以相信它是依據夏代留傳下來的歷法而編撰的。

《夏小正》這篇文獻確實反映了夏代的一些物候和天象知識。人類生存繁衍的起碼條件是要解決溫飽與安全，但在上古時期這些并沒有保障，洪水、猛獸、狂風、暴雨、寒暑、疾病，常常危及先民們的食物來源和危害他們的生命。人類為了生存而適應氣候、利用氣候變化，與大自然求得和諧共存，經歷了幾千年甚至上萬年的時間，其間學會了用火直到自己造火來改善食物、環境和驅逐猛獸；學會了用衣物來御寒、遮羞，防風吹日曬，并發展出了裝飾藝術；學會了建立掩蔽所直到修筑宮室以蔽風雨寒暑，并產生了建筑藝術；學會了保養身體以免受風、濕、暑、燥、寒導致疾病，并有了簡單的治療方法。積累起來的天文、氣象認知和經驗已經很多，大自然中的風霜雪雨，寒來暑往，動物、植物的物候現象，人類自身的生理變化，生存、繁衍、發展所產生的感受，天上日月星辰的運行等--將這些認知系統化起來，就能把握自然氣候規律，對氣候“節以制度”.夏代文字自然要把這些記載下來，依靠這些認知從事生產活動和精神活動。作為夏代遺書的《夏小正》，很可能就是這樣的記錄，所以才被《大戴禮記》保存下來?！妒酚洝は谋炯o》說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》?！笨鬃拥借絿玫健跋臅r”,指的就是《夏小正》。它是華夏現存最古老的一部《月令》。

四、《夏小正》與羌人歷法

眾所周知，羌是中國最古老的民族。因為沒有文字（相傳曾有過文字），他們的歷史是以口傳為主。令人驚異的是，羌人歷法竟然暗合《夏小正》，這也證明他們確實是古老的民族。

明末清初，著名的思想家顧炎武在《天下郡國利病書》中寫道：羌人“歲時不用官歷，知歲時者為端公，如辰年則畫十二龍，或臥或行，因形而推之，它像亦然 推算日月蝕及甲子建除，毫厘不差。大率以十月為一歲?！盵8]

羌族著名學者楊光成在《西羌壯歌》中提出：

古羌人創造了太陽歷，就是十月歷，此歷就是最初的《夏小正》。他說：“古羌人創造的太陽歷，是在創制古羌文字之后對人類文明建設的又一偉大創舉。相傳，羌族釋比（經師）始祖阿爸錫拉根據太陽日照和四季變化，農作物的四時代謝，以及洞壁上光照部位的變化，測定出一年為365天，10個月，每月為36天，余下5天為祭天日和年節。故今羌人仍是十月過羌年。古羌人首創的太陽歷成為夏代的《夏小正》的歷書?！盵9]

古羌人之所以首創太陽歷，是因為他們生產、生活的需要。任乃強在《四川上古史新探》中說：

“羌族是亞洲最早創造牧業文化和進入農業生產的民族?！盵10]

古羌人根據日照變化、星座和月相變化周期編訂歷法，在從事農耕種植中逐漸認識了四時代謝，認識了農作物春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律，悟出了農時周期；又以農時周期與星座、月相、日照長短的關系訂出了四季變化與時、日、月、年的記數?？傊?，古羌人在逐步認識自然時令的規律中不斷完善了歷法。

太陽歷的新年是十月初一。在羌人的生活中，每年最重要的節日就是十月初一，稱為“羌年”.

關于這個節日的來歷及習俗，羌族原始宗教巫覡上壇經典《木姐珠與斗安珠》傳承了一個頗具神話色彩的解釋：在很早很早以前，天神的幺女兒木姐珠愛上了人間的羌族小伙子斗安珠。她不顧天條律令，執意下凡和他結婚。一到人間，她就把出嫁時父母贈送的樹種、糧種種植在山野田園，把牲畜放入草地。到了秋天，樹種很快就長成了森林，糧種帶來了五谷豐收，畜禽也生長興旺，人類繁榮昌盛，大地一片生機。她為了感謝父母恩惠，就在某一天把豐收的果實、糧食、牲畜擺在原野上來祭祀上天，表達心中的感恩情懷；以后又在每一年的這天都要舉行相同的儀式，而這天正好是十月初一。[11]之后，羌族人民就把十月初一這一天作為自己的節日及新年的開端。羌歷年亦稱羌年節，羌語稱“日美吉”,意為吉祥歡樂的節日。這也是羌民族一年一度慶豐收、話團圓的民族傳統盛會。

羌人由“逐水草而居”,到“依山居之，壘石為室”,即由游牧民族過渡到農耕民族。他們從春種到秋收，辛勞了一年后而進入農閑季節；辛苦了一年的耕牛也由此而獲得短暫的自由，被放上了山。糧食進了倉，豬羊進了圈，這自然是一件令人十分高興的事情，因而人們開始載歌載舞，歡慶豐收。

由于羌人實行靈物崇拜、多神信仰，因而進入農業社會后的羌人，不僅把命運和土地緊緊聯系在一起，還把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年風調雨順，歲歲吉祥安康，所以每年羌歷年期間，均要舉行“祭天還愿”儀式。與此同時，羌人在長期的生產勞動中同耕牛結下了特殊的感情。羌人認為，糧食的豐收同樣離不開牛王爺的幫助，故在一些地區至今仍保留著“牛王會”的習俗。

從嚴格意義上講，羌歷年“祭天還愿”是表達羌人美好愿望的一種寄托行為，其間不僅折射出羌族古老民族傳統文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻內涵。