本篇論文目錄導航 ： 這套軟件并不會封鎖任何途徑，但會把使用者去了哪些地方、下載了什么資料，詳詳細細地記錄下來，而且無法更改。我更期望有一天網絡分級制度的實現，使網絡的內容能按照使用者的年齡、教育程度、性別等社會性因素進行分類，使每一個人都能找到適合自己的資料，免受不宜觀看信息的侵擾，加強網上信息監控。 （二）教育應回歸對人性的關懷，構建互動式教育模式。 當代法國哲學家、教育思想家J·馬里坦（Jacques Maritain）在1943年指出，當前教育正面臨危機。它表現為教育不是力圖使人成為真正的人，而是使人成為現代技術社會的工具和部件。他認為，"教育的本質在于使人之為人，以及實現個體人的內心的解放。因此，那種把教育看成培養工具的人的觀念是一種誤解，也是對教育的極大威脅。"[23] 現代教育在應試指揮棒的指引下，更注重知識的傳授，在單一的傳播式教學過程中，學生掌握了許多知識和各種各樣的規律、規則，并習慣用所掌握的規律規則去裁剪自然與社會，而不是通過將自我融于自然與社會來進行體驗、想象、審美。學生在教育工具理性的支配下，極力占有更多的知識和技能以提高自己在未來市場上的交換價值。由此導致的結果是："學生的個性被扭曲、自我意識受到壓抑，形成過度依賴及聽任權威的性格，自我異化和自我迷失，創造力和審美敏感性日漸萎縮。教師在教學活動中處于主導地位，教師與學生之間都有著合法的權威等級關系，學生得唯老師是從，使學生缺乏批判性、反思性和創新意識。"[24] 學生可能會取得很好的學業成績，但是卻以犧牲健全的人格發展作為代價，學校變成滋生孤獨和個人主義的溫床。盡管近幾年一直在呼吁素質教育，也只是在較淺的層面上做了一些工作，但是并沒有從教育的本質上有所改動。隨著網絡走進人們的生活，人們漸漸體會到網絡帶給人的自由，尤其是這些在現實生活中受到壓抑的學生，終于找到了釋放的空間，他們如此沉溺于網絡來躲避現實的束縛。網絡進入人們的生活只是短短的時間就能讓學生如此沉醉，而我們的教育一直在改革卻收效甚微，這不能不讓我們這些從事教育的工作者深思?，F代教育過分強調工具理性的作用，引領人們追求一種可以使人聰明和精明的知識，而弱化了對人性的關懷?？茖W家愛因斯坦說過，用專業知識教育人是不夠的，專業知識不能造就一個和諧發展的人?，F代教育對人性關懷的弱化而導致教育的異化，科學技術對人本性需求的漠視，都要求教育回歸人性。強調教育應該以人為本，更多的是體現對人的關懷，教育的目的是在于人的全面和諧發展。 首先，要求我們的教育要指向真實的生活，不能游離于生活之外，讓學生在生活中學習，學習中成長。引導學生在追求知識的同時更要去追求人的"生活的價值".目前的教學活動中老師往往告訴學生你"應該"是什么樣的，而學生遺忘了我"原本"是什么樣的。人性教育應主張教學活動以人的現實生活為基礎，建構一個真切的完整生活世界。這個世界不應僅僅是公式、符號的堆積，更應是一種有生命氣息的生活，一種有趣理和情愫的生活，致力于學生生活質量的提高，它必須認可個人的"生命感受"的存在，并能夠挖掘人的全部生命的內涵和意義。 其次，教學活動中應體現一種自由的對話、交流與互動。弱化教師中心言者的地位，追求一種主體間平等互換的對話語境，使師生真正達到"面對面、心與心"的交流，讓學生去感受教育對人性的關懷。教師不再是單向的言說者，學生不再是沉默的他使者。交流與對話從傳統單純的依靠符號進行深觸到師生精神與精神的相通相融，心靈與心靈的互動共鳴，雙方形成任何一方都不再擁有特權的交流關系。用高達瑪的詮釋學來說，"在認知或學習過程中，教師與學生的關系不應該再是權威的闡釋者和被動的接受器的關系，傳統的教師的權威地位受到挑戰。他們在教育過程中應該處于"平等中的首席的地位".作為"平等中的首席",教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構建，從外在于學生的情境轉化為學生情境中的一個組成部分。"[25] 學生則是根據自己的興趣、需要和觀點直接與客觀世界進行對話，在教師的指導下共享認識實在的課程發展活動。在這樣的教育過程和學習過程中，所有的參與者都成為課程的創造者和開發者。 再次，對學生的教育更強調一種柔性教育，而不是剛性教育。在教學方法上側重創造力的培養、經驗的學習及情意的發展，調動和激發學生的主體意識，創建一種積極平等的充滿人性味的師生關系。溝通從"心"開始，教師要試著走進他們的心靈，了解他們豐富的內心世界，在心與心的溝通中達到"潤物細無聲"的教育效果。 （三）轉變父母觀念，建立開放式家庭。 在由"前信息社會"向"信息社會"的過渡時期，社會諸因素都發生很大的變化。在社會變遷、階層流動、文化交流的過程中，青少年的作用不可或缺。信息社會的主流文化之一是創新性的青年文化。父輩擁有的文化與青年文化存在著很大差異，這勢必導致新老兩代人之間在思想觀念、行為方式等方方面面的差異對立和沖突，如果不及時加以調適將造成親子之間的沖突，兩代人之間的代差將因此而進一步拉大。網絡時代年長一代作為社會化的執行者的權威地位受到挑戰，他們的權威地位逐漸弱化，年輕一代卻獲得了前所未有的"反哺"能力，尤其是交互式的網絡世界，為青少年提供了文化反哺的機遇和條件。在社會化的過程中出現了傳統的受教育者（晚輩）反過來對施教者（長輩）施加影響的現象，也就是社會學中的"反向"社會化。面對社會的急劇變遷，父母應及時調整自己的施教方式，如果還憑借家長的權威地位與孩子進行非對稱性的強制互動，極易引起孩子對不平衡性互動的反感，造成逆反心理。為了消除兩代人之間的鴻溝應建立開放式的家庭。在家庭中，彼此借助聆聽、坦白交心和信任來鑄造一種開放關系。在這樣的家庭中，父母與孩子是一種相互平等、互補的關系。 孩子可以與父母有所不同，可以有自己的秘密。父母的挑戰是要能了解這一點，并借著贏得子女信任的方式，鼓勵開放的溝通。當然這將是一個很漫長的探索旅程，但不管怎么說，這將能夠化解長輩與晚輩之間的沖突，創造彼此相依的家庭環境，營造和諧的家庭關系，達到撫育孩子成長的目的。 開放家庭的起點，是父母要去了解并試著接受引導孩子的文化。比如網絡傳媒的出現對青少年產生深刻影響，家長對此現象就不能以權威來壓制他們的想法，而是要一起分享媒體的經驗，分享他們的好奇。不是檢查他們的活動，而是多討論一些負責的行為。對父母來說，這可能很困難，一天哪有那么多時間去對孩子感興趣的文化產生好奇，似乎光是自己的事業就夠頭痛的了。但我們還堅信，試著走進孩子的心靈，讓他們感染你，試著放下你的懷疑，你將贏得他們的心。 開放的家庭應采取互動的模式，并為"聽"這個詞帶來新的解釋。這種溝通不是單向的孩子要聽父母的話，父母更要傾聽孩子的心聲，開放的家庭溝通是雙向的。傳統的權力模式正在改變，這不意味著父母的權力到此結束，但確實讓我們去思考，什么樣的為人父母之道，才最適合這個新的環境。在許多時候，父母還是要訂下規范，特別是對那些還未完全成熟的孩子，多花些時間去聽、解釋、建立共識和協調。聆聽是溝通的前提，如果我們聆聽子女的話，我們可以聽到他們的心，了解孩子的真實想法。 開放的家庭應在一起討論不當內容的話題，并且發展出一種大家都可以接受的方法，去處理這個問題。因為孩子不可能永遠被罩在某些保護傘之下。不管研制出多么嚴密的封鎖性軟件，提供什么樣的網絡服務，孩子還是有可能接觸到不適當的內容，就算父母阻止孩子接觸網絡、追查他們看過什么，都改變不了這個事實。就像心理學家大衛·艾肯德寫的："因為我們沒辦法控制我們的孩子所看到、聽到或玩過的一切，很可能我們就放手不管。雖然我們不能什么都做，我們還是可以做到某部分，那就是和我們的孩子談談他們可能意外遭遇到的不當暴力、色情和猥褻事情。網絡色情的事實提供了一個討論和分享價值觀的機會，而不是父母借以落實家長權威的機會。"[26] 父母應創建更多展開討論的情境，介入孩子的活動，與孩子交流思想，了解他們的苦悶，解決他們的問題。 家庭的開放性更體現在家庭成員應尊重彼此的文化選擇。父母和孩子都有責任和權利，應彼此互相尊重。但是，父母必須率先去定義權利和義務。因為孩子在未成年時分辨不清自己到底有哪些權利和義務，需要父母的指導。大家的目標和需求不見得必須一樣，但他們可以尊重彼此的選擇，只要這種選擇是正確的。另外，父母應經常創設一個能一起學習的情境，主動學習年輕人的文化，了解他們的心理需求，在向年輕人學習的過程中享受與孩子共同成長的樂趣，改變傳統上認為學習是由長輩傳遞給晚輩的觀念，實現由前喻文化向后喻文化的過渡。 （四）大學生應主動提高自身的修養，最終實現理性自覺。 哈貝馬斯主張通過道德--實踐知識的學習提升人們的自我意識，進而實現自我的內在本性的發展和社會普遍性發展的統一。在哈貝馬斯看來，"社會自律即社會以各種規范去約束和整合個人的道德實踐，但這不能僅僅通過外在性的壓力來實現，而需要個人在自我意識中達到對社會規范的認同，因此需要促進個人的道德――實踐學習，在學習中把健康的社會規范內化到自我意識結構之中，使個體自覺地同社會的普遍發展保持一致。"[27] 大學生心理不夠成熟，主體意識尚未形成，還未達到理性的成熟階段，缺乏主動追求道德人格的能力，道德品質的形成主要靠老師、父母的引導和熏陶。按照哈貝馬斯的理論，只有一個人具有了強烈的道德修養愿望，在學習中具備了自我修養的能力，才能把健康的社會規范內化到自我意識結構之中，從而達到道德上的高度自覺。因而，大學生在日常的學習和生活中，應主動進行道德修養的培養，主動凈化自己的靈魂，把它作為人生的一種追求，一種更高的人生境界，最終達到像德謨克里特所說的那樣，要留心，即使當你獨身一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在自己面前比在別人面前更知恥。這是一種道德境界，在平等、自由的網絡社會這種高度的自覺更是維護網絡道德規范的重要保證。網絡這個"無人之境"的有序運行更多的是網絡使用者的高度自律。
【題目】網絡環境下高校學生社會化問題探究
【第一章】互聯網時代大學生社會化過程研究緒論
【第二章】網絡時代大學生社會化中的偏差行為
【第三章】對大學生社會化偏差行為成因的分析
【第四章】矯正大學生社會化偏差行為的對策建議
【結論/參考文獻】
