易色修辭格與中國人的幽默感-藏刊網

易色， “是故意使用與實際情況不相稱的詞語，改變詞語原有的感情或語體等色彩?！盵1]易色修辭格是中國式的幽默在語言修辭上的表現，是中國人放松心理調侃社會人生的一種方式。易色的表現方式是多種多樣的，這里我們分析四種主要表現：

第一種易色，是把嚴重說得輕松，使嚴重事情造成的緊張氣氛或緊張心理得到暫時的放松，達到緩和氣氛或緩解心理壓力的修辭效果。例如：

①而最寬仁的王化政策，要算廣西對付瑤民的辦法。據《大晚報》載，這種 “寬仁政策”是在三萬瑤民之中殺死三千人，派了三架飛機到瑤洞里去 “下蛋”,使他們 “驚詫為天神天將而不戰自降”.事后，還要挑選瑤民代表到外埠來觀光，叫他們看看上國的文化，例如馬路上，紅頭阿三的威武之類。（魯迅《魯迅全集·偽自由書·王化》）

把飛機投炸彈炸死平民百姓這樣嚴重的事情說成是 “下蛋”,表面顯得輕松，其實卻隱藏著極度的蔑視與憤怒。

第二種易色，是把輕松說得嚴重。這種易色方式運用，如同滑稽表演中的小丑戴王冠、執權杖，會令人忍俊不禁。例如：

②美猴王問他： “你見我何干？”鬼王道：“久聞大王招賢，無由得見。今見大王授了天祿，得意榮歸，特獻赭黃袍一件，與大王稱慶?？喜粭壉少v，收納小人，亦得效犬馬之勞?！焙锿醮笙?，將赭黃袍穿起，眾等欣然排班朝拜，即將鬼王封為前部總督先鋒。（吳承恩《西游記》第四回）

把本屬花果山群猴戲耍輕松的事，說得如君臣朝班，賜封加爵一樣莊嚴隆重，其中幽默讀者自然心領神會。

第三種易色，是把莊重說得調侃。這是一種精神上對莊重的超越造成的幽默感。例如：

③我們全黨全民要把這個雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，“頑固”一點，毫不動搖。（鄧小平《目前的形勢和任務》）樹立全黨全民的搞社會主義現代化的雄心壯志是何等莊重的事業？但作者卻用 “頑固”來表明毫不動搖的決心，說得調侃，不失幽默。

第四種易色，是把調侃說得莊重。把本是調侃的內容，突然用莊重的詞語表達出來，會加深調侃的效果，使調侃更具幽默感。例如：

④故跖之徒問于跖曰： “盜亦有道乎？”跖曰： “何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。（《莊子·胠篋》）

莊子在本來是調侃盜賊的內容中，引入了“圣”“勇”“義”“知”“仁”,用人們推崇的莊重的道德標準來評價盜的行為，把調侃說得莊重，加深了調侃的感染力。

易色修辭格是中國式的幽默一種特殊的表達方式。它的形成與傳統中國人的文化精神人生哲學有著密切的聯系。

一、追求精神的高蹈超越，形成中國人調侃社會人生的心理優勢，這是易色格產生的社會心理基礎

中華民族追求精神高蹈與超越是有歷史淵源的?？鬃犹岢?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵2]就是說對仁的精神堅守，是可以以生命為代價的。他盛贊自己的弟子顏回： “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！ ”[3]極力贊賞顏回貧賤不移其志的精神追求。孟子則提出： “不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫?！盵4]強調人格精神超越，不為身外的名利所左右。孟子又說： “天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！盵5]他還主張“舍生取義”,認為人的生命誠然可貴，但決不能為了生命而放棄自己的原則和尊嚴。

莊子則從反對 “人為物役”角度提出精神超越的重要性。莊子所處的時代正是一個大動蕩、大分化、大變革的時代，舊有的社會秩序（奴隸制社會）正在分崩離析，而新秩序正在萌動，還沒有形成穩固的地位。社會生產的發展為人們提供了比以往多得多的財富，社會的剝削、傾軋、掠奪開始大規模產生。人為 “物役”的趨勢，使 “物”越來越成為人的強大的異己力量，控制、支配、主宰著人們的內心。莊子是第一個認識到這種異化力量的強大威壓，發出第一聲吶喊的哲學家。他抗議“人為物役”,他要求 “不役于物”而恢復和回到人的 “本性”.他歷數個體的存在由于受 “物役”而不自由：

“故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉，一也……伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也”[6]. “今世俗君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉?！盵7]不管是大夫還是小人，不管是匹夫還是圣賢，他們整日忙忙碌碌，或為利，或為名，或為家，或為國而殉身；他們在殘害自己個體生命，損害自己個體的自然 “本性”來說是相同的。莊子所推崇的正是超邁這種社會化各種異己力量的存在，實現一種精神超越。莊子的理想人生是： “不逆寡，不雄成，不謨土。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！盵8]這種不受任何客觀環境束縛的自由人生，自然是一種理想狀態，表現莊子精神高蹈與超越的一面。這種高蹈而超越的精神世界，為漢語修辭調侃社會人生的易色格提供了精神支持。如，睢景臣 [般涉調·哨遍]《高祖還鄉》就是以易色格對封建社會至高無上的皇權進行的調侃嘲弄：

⑤[耍孩兒] 瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒。一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。

[五煞] 紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬蹬槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪的衣服。

這里記載的是一個大事件---漢高祖還鄉?！妒酚洝?《漢書》都有明文記載。漢高祖衣錦還鄉是何等莊重的事情，可是作者卻借一個鄉下農民的口說出了他的幽默與調侃。把神圣儀仗旗幟上的仙禽瑞獸易色為 “迎霜兔” “畢月烏”; 把鳳旗易色為 “雞學舞”,把飛虎旗易色成 “狗生雙翅”,把龍戲珠旗易色成 “蛇纏葫蘆”,而那些侍衛們則“穿了些大作怪的衣服”.這種通篇易色，使漢高祖的莊重威儀全無，活生生衍化成一場鬧劇。敢于這樣使用易色修辭格的心理基礎是精神上的高蹈與超越，面對威儀萬千的皇權依仗，作者不是匍伏在地，山呼萬歲，而是以超越皇權崇拜的眼光去調侃它，戲謔它。這是生存不為物役，精神超越名利，生命自在本真的表現。

二、中國人的禍福相依、禍?；セ^念，可以使易色修辭格超越生死禍福，淡定地揮灑幽默

禍福相依，是中華民族充滿辯證智慧的一個命題。早在春秋時期，中國古代哲學家老子就指出：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！盵9]他從事物矛盾的普遍性出發，認為禍與福是矛盾的兩個方面，處于對立統一之中，是相互聯系，相互依存的， “禍”緊依著 “?！? “?！敝杏譂摲暗湣?因此，沒有離開福的禍，也沒有離開禍的福。這種矛盾的普遍存在的認識，對中華民族的禍福觀念產生了深遠的影響。它一方面啟發人們不能孤立地看待禍與福，而應把兩者放在矛盾的統一體中，尋求禍福相互轉化的途徑。另一方面，又提醒人們應平靜地對待禍福。人生有順利時的 “達”,也有不順利時的 “窮”,都是人生無法回避的，“窮”也好， “達”也好，都是生活的必然法則；生活中禍?？偸窍嗷ヒ来娴?，只求福不可得，只求禍也是辦不到的。福也好，禍也好，都是生活必不可少的成分。因此，只有超然于 “窮” “達”“禍” “?！敝?，把它們都看成人生、生活的必然，才能培養出理想的人格。

與禍福相依的觀念緊密相連，是中國古人禍福轉化的觀念，這一觀點帶有古代人本主義思想的痕跡。禍與福共同存在于矛盾的對立統一體之中，它不是孤立的僵化不變的，而是在一定的條件下相互轉化。中國古人非常重視禍福轉化過程中人謀的作用，這一點在上古神學氣氛氤氳時代，應該說是難能可貴的。如何創造這個禍福轉化的條件呢？老子強調要 “守雌”“貴柔”.“反者道之動”[10]

是老子的著名哲學觀點。他認為事物矛盾轉化是一個普遍的法則，否定是事物發展的必然環節，任何事物都向自己的反面轉化---即自我否定。他從自然界“物壯則老”[11]推導出 “人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上?！盵12]

老子認為人與萬物草木初生雖然柔弱，但生機勃勃，活力充盈，可是一旦壯大或堅強了，便會逐漸走向衰老和死亡，這是符合事物發展的客觀規律的。這種充滿理性的思辨精神養育了中國人韜光養晦、以曲求伸一類的智慧。為了促進禍福轉化，人可以制怒、去情。當然制怒并非無怒，去情亦非無情，而是為了更加深遠宏大的目的，用強大的意志去克制情感沖動，寂然待機，志定如山，雖心有狂濤巨瀾，卻神色淡定自若；雖泰山崩于前，卻面色平靜似水；惟其是抑而近于無，所以它能出奇的冷靜、客觀，精思唯一。

一旦獲得機遇，便會躍然而起，一擊而中。此所謂其靜如山，其動如虎。所以， “忍”并不是就此罷休，它有意志堅綿，寂然待機、以柔克剛、循勢而動的含義；也包含了中國人洞觀利害、預知禍福、謀求蓄勢、東山再起的人生智慧。張公百忍、韓信受胯下之辱、越王臥薪嘗膽，劉備用韜晦之計，都是成功地使用忍術的范例。由此而引發的普遍的社會行為是君子隱忍而行，文人保命全生，達者激流勇退，智者含而不露，這些都成為中國智慧的一個非常突出的特色。這是以人謀創造禍福轉化的條件，表現出中國古人對人在社會生活中的主導、能動作用的高度重視[13].禍福相依、禍?；セ^念使中國人面對世道不公、困厄遭際有著達觀的態度。

南宋著名愛國詞人辛棄疾一生為收復北方失地而奮斗呼號。年輕時在金人統治區揭竿起義，南歸后又一直積極主張抗擊金人，收復失地，卻因南宋朝廷的內部矛盾，他幾度被起用，又幾度被擱置。仕途偃蹇、命途多舛。但他并沒有就此消沉，而是把滿腔的愛國熱忱傾注詩詞創作，成為千古不朽的愛國主義詞人。《永遇樂·戲賦辛字送十二弟赴都》易色修辭格的使用，可以看出他超越禍福生死，超越榮通困厄的達觀精神：

⑥烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣、椒桂搗殘堪吐。世間就有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對床風雨。但贏得，靴紋皺面，記余戲語。（辛棄疾《永遇樂·戲賦辛字送十二弟赴都》）

本來要以忠義家風教育弟弟，傾吐自己被罷官后效忠義而無門的辛酸與憤懣，但他卻豁達地把姓氏中的 “辛”字易色為 “艱辛”“悲辛”“辛辣”“辛酸辛苦”,戲說自己因為姓辛，才造成一生辛苦，并且祝愿弟弟也辛苦到滿臉長出靴子面兒一樣的皺紋。沒有坦然面對 “窮” “達” “禍” “?！钡木?，是無法把話說得如此輕松而調侃的。

除了禍福相依，禍?；セ^念外，還有類似的“舍得觀”,“吃虧是?！庇^，“塞翁失馬，焉知非?！庇^，“知足常樂”觀等一系列的思辨命題，培養了中國人達觀與樂天的民族性格。在一切困難與厄運面前，都不會失去信心，都會相信 “希望還在，明天會好”.這種辯證思維，給中國式的幽默提供了思想方法。中國人幾乎在任何場合，任何時間都能找到幽默素材，大到皇帝老兒，小到平民百姓，都可以幽他一默。幾乎任何一種表達方式，任何一種行為習慣中都可以找到表達幽默的途徑。高雅如各種藝術，平凡如日常生活，都不難找到易色格帶來的調侃與戲謔。國學大師啟功先生晚年多病，但他并不為病所困，而是達觀面對：

⑦舊病重來，依樣葫蘆，地復天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時與我，永斷牽纏？”多蒙好友相憐，勸努力精心治一番。只向南行半里，首都醫院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫： “現有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安。（啟功《沁園春·病》）

能把對病魔的稱呼易色為 ”足下“”親愛的“,沒有超越禍福生死的達觀精神，如何做到如此淡定幽默？這種豁朗的胸襟，曠達的氣度，足見啟功先生對中國人的生死禍福觀念的把握是何等的深入骨髓，何等的幽渺精純！

易色修辭格雖然定格的時間并不長，但它的使用古已有之，從上文的部分例證中可見。易色格與中國式的幽默有著極密切的關系，但漢語修辭格中表達幽默的辭格不止易色一格，還有如諷喻、仿擬、飛白等等都體現了這種幽默。所以，易色格只是我們認識中國式幽默的一個窗口。窗口外面的世界要廣大得多、豐富得多、高遠得多。

參考文獻：

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[4][周] 孟子。孟子·滕文公 [M]. 北京：中國戲劇出版社，2008: 129.

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[7][周] 莊子。莊子·讓王 [M]. 北京：中國戲劇出版社，2008: 396.

[8][周] 莊子。莊子·大宗師 [M]. 北京：中國戲劇出版社，2008: 228.

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