漢畫像石生動的再現了漢代社會生活的各個方面，是中華民族的藝術瑰寶，透過石頭上那流暢的線條、精美的浮雕、拙樸的造型，賦出了一首首無聲的詩，展示了中華民族的人文精髓。漢畫像石上有許多體育活動的內容，特別是具有中華民族體育特征的身體活動及表演，以及其所體現的人文精神，需要進行深入的研究。
1軍事體育中所體現的強烈愛國主義精神
漢畫像石中的軍事體育主要蘊涵于戰爭場面中，其內容主要有射箭、騎馬、格斗等?，F已出土的漢畫像石中表現戰爭場面的畫面非常多，尤其以山東出土的漢畫像石中描寫胡漢戰爭的情景為多。
圖 1 是山東蒼山縣前姚村出土的漢畫像石，描繪橋頭戰爭的場境，橋上有一軺車，車上一人駕車，乘者身后配一刀，車前有 4 個兵卒手持刀與盾準備與胡兵格殺，再往前有兩個士兵正與胡兵激戰，其中一個兵卒已把一名胡兵仰面擊倒，另一個兵卒也用劍擊中胡兵的腹部，胡兵當場雙腿跪地，畫面的左邊，有兩個頭戴尖頂帽的胡兵持弓箭反擊；畫面的右邊有三騎一車，有兩個騎者持矛，一人持弓。畫面明顯是胡兵被擊敗，漢兵獲勝。
通過戰爭畫面我們一方面可以了解漢代軍事體育的主要內容；另一方面，由于畫像石中描寫戰爭場面的場景多數是胡漢戰爭，并且漢人獲勝的場面較多，雖然有一些模式化和格套化，但這也體現了漢代人民在連年戰爭的歲月里，渴望和平，祈望盡快擊敗敵人，早日結束戰爭，盡快恢復和平的美好愿望，同時也表達了中華民族不辱外侵、保家衛國的愛國主義精神。
2競技體育中所體現的任智重技、堅忍不拔、吃苦耐勞的競技精神
我國古代有一些具有典雅競技色彩的運動項目，例如六博、投壺，甚至格斗、五伯等，這些運動項目在漢畫像石中都有體現。
六博又稱作陸博、博戲，是一種擲采行棋角勝的游戲，早在春秋戰國時期就已流行。漢畫像石上以六博為題材的畫面頗為流行。圖 2 是四川彭山出土的六博漢畫像石，畫面有四人，中間兩人正在玩六博游戲，雙方激戰正酣，聚精會神，博者后面各有一人觀看，畫面中間還有五字“博時尹元朗”。
投壺是古代較為盛行的一種飲酒游戲，由軍事訓練中射箭演變而來，起源較早。周代把投壺視為一種主人與客人講論才藝之禮?！抖Y記》載：“投壺之禮，主人奉矢，司射奉巾，使人執壺。主人謂，某有枉知哨壺，請以樂賓?！睗h代，投壺作為一種斗智斗力的技巧性游戲，在比較高層中流行。圖 3 是河南南陽市沙崗店出土的投壺漢畫像石。畫面中間有一壺，壺旁放一酒樽，樽上放置一勺。壺左右兩邊各有一人，每人懷中各抱三個矢，手各持一矢，正在聚精會神地準備向壺內投擲。畫面最左邊有一人身體前傾，坐在地上，頭低垂，左手放在大腿上，好像已經喝醉，旁邊有一人攙扶，應該是投壺比賽的輸者。右邊一人應該是司射（投壺的裁判），他手中拿著一個叫做“籌”的木質獸形器，用來計算投入壺中的矢的數目。
格斗也叫角抵是人與人之間的格斗，多見徒手相搏的相撲、擒拿格斗，徒手對器械的散打以及雙方均持器械格斗等形式。角抵一般認為它起源于戰國，盛行于秦漢。漢代經過借鑒和充實內容，逐漸發展成為綜合性的大角抵娛樂表演。圖4 是陜西綏德縣四十鋪畫像石，畫面為鉤鑲卜戟對械圖，畫面右側兩人持械格斗，左側格斗者右手持鉤鑲架于頭上擋住對方的戟，兩腿弓步向前，左手持劍直刺對方頭部，動作舒展流暢、一氣呵成，右側一人雙手持戟下劈，戟已被對方的鉤鑲擋住，仿佛聽到咣當的撞擊聲，身體后傾躲避對方直刺過來的劍，雙腿后撤，前腳腳跟觸底腳尖翹起，后腿已經踏空，整個身體失去重心，大有即將落敗而逃，垂足落崖、葬身萬丈深淵之勢，驚動了野鳥飛竄鳴叫不息。旁邊還有一人，手持一物，一腿半跪。
我國古代雖然沒有“田徑”這一詞，但是與它有關的近義詞或同義詞，如“投”的近義詞“擲”，“跑”的近義詞“跑”，“跳”的近義詞“絕遠”、“逾高”等常常在文獻中見到。
伍伯是漢代車馬出行時前導小吏?！豆沤褡ⅰ吩疲骸拔椴?，一伍之伯也，五人曰伍，五長為伯，故稱五伯。一曰戶伯，漢制兵吏五人一戶，灶一戶，故戶伯亦曰火伯，為一灶之主也。漢諸公行，則戶伯率其伍以導引也?！睗h畫像石車馬出行中，經常見到伍伯在馬前奔跑之狀。這些稱為伍伯的長跑健兒，并不僅僅是隨王后而行，在關鍵性的戰役中或傳遞信息時，他們也要發揮馬拉松作用的。這些長跑好手，訓練有素，技藝非凡，可以說是當時盛行長跑活動的具體體現。圖 5 是四川彭州畫像石，圖像是反映伍伯奔跑時的壯觀情景，畫面有六個持棨戟的伍伯，右側兩人斜杠棨戟奮力向前奔跑，后面四人斜握棨戟向前飛馳，六人腳下生風，風馳電掣，雙腳騰空，速度驚人，耳邊仿佛聽到嗖嗖的風聲。
從以上畫面的分析我們可以看出，漢代以智謀獲勝為主的六博、斗智斗力的投壺游戲流行的原因，應是漢代人重視智謀技能的集中體現，而格斗技擊既是勇猛的體現又是技藝的展現，奮力奔跑的伍伯體現了漢人堅忍不拔、吃苦耐勞的中華傳統體育精神。
3養生體育體現了漢代人注重養生、珍惜生命的人本精神
漢代養生體育主要是指以延年益壽、強身祛病為目的而開展的體育活動。
馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》是對漢代養生體育的具體形象圖解，而江陵張家山漢墓出土的竹簡《引書》為漢代養生體育提供了文字記載。雖然目前在出土的漢畫像石中還沒有發現《導引圖》及《引書》描述的導引畫面，但是漢畫像石中倒立、柔術、舞蹈等技巧以及練力活動也是漢代養生體育的一部分。圖 6 是河南南陽七孔橋出土的另一塊樂舞百戲漢畫像石，畫面極為精彩，左側兩人相向單手倒立于樽上，兩人均抬頭相對，一手撐于樽上，一手抬起像似與對方打招呼，二人均是楊柳細腰，上體與下體呈 V 性，展示了非凡的平衡能力及高超的柔韌性；中間有一男子單手叉腰，一手曲肘前平曲，兩腿前后開立，右腿在前呈弓步姿勢，左腿在后膝蓋觸底，像似展示其健美的肌肉；旁邊有一女子婀娜多姿，在表演長袖舞，兩腿呈左弓步姿勢，左手向前推掌，右臂長袖飄飄曲肘在體后；下方有一技人鼓瑟，右邊二人皆執一桴擊鼙鼓。圖 7 是陜西綏德黃家塔畫像石，畫面有兩男子在做柔術表演，畫面右側一人裸身下軟腰，雙腳并攏后翻身，右手著地，左手揮舞；左側一人上體裸身，下穿燈籠褲倒立拿頂，頭高揚，翻弓背，雙腿向前自然下垂，雙手支撐全身重量，左右向前行走；畫面一方面展示了表演者良好的柔韌性，又體現了表演者非凡的力量及平衡能力。
總之，漢畫像石中描繪倒立、柔術、舞蹈等技巧的畫面不僅多，而且凡是表現技巧內容的表演者，其身體特征多是端正、勻稱、協調的優美而健壯體型；而表現練力等內容的表演者都是肌肉發達，雄健有力，這都與表演者從事的養生體育運動形式有密切關系。漢代養生體育的興起、繁榮，一方面是由于漢代社會相對穩定、經濟繁榮、人們安居樂業等原因所致，另一方面也體現了漢代人們熱愛生命、注重養生、珍惜生命的人本主義精神。
4神話故事、驅鬼辟邪題材中的體育活動所體現的尚武嗜勇，開拓進取、敢于挑戰自然的大無畏精神
我國古代體育史上有許多動人的神話故事，如：夸父追日、后羿射日、精衛填海等。
漢畫像石中關于神話故事的題材較多，尤其是弈射十日的畫面常見。圖 8 是河南南陽弈射十日畫像石，圖中有一擎天大樹，它是十日棲息的扶桑樹，樹下一人就是射神弈，他正彎弓拉弦，仰身上射扶桑樹上的太陽鳥。神射手弈射十日的神話故事，一方面說明弈高超的射藝，非常人可比擬的；另一方面也是我國古代勞動人民敢于挑戰自然、戰勝自然的精神體現?！痘茨献?? 汜論訓》卷五記載：“弈除天下之害，死而為宗布?！?/p>
漢畫像石中描繪力士斗獸、驅鬼辟邪的題材有很多。圖 10 是河南南陽七孔橋斗牛搏獅畫像石。畫面一力士，仰面跨步揮臂，與左邊狂奔而來的牛相斗，牛怒目弓背，以角前抵，畫面右側一獅被力士擊敗而逃。斗獸圖一方面展現了力士的威武勇猛的英雄氣概，另外也寄托了人們希望驅除妖魔鬼怪、戰勝自然的美好愿望。
以上畫面展示了力士武藝力氣超強的英雄氣概，在與猛獸搏斗過程中卻毫無畏懼之色，奮力搏斗并取得勝利，充分體現了漢人尚武嗜勇、不畏強暴、開拓進取敢于向自然挑戰的大無畏精神。
5樂舞百戲體現漢代人充滿自信、樂觀向上、不斷創新、挑戰極限的中華傳統體育精神
漢代百戲也叫大角抵戲，相當于現在的綜合文藝表演，包括雜技、歌舞、動物戲、競技等。
包羅各種各樣的藝術形式，氣勢宏大渾樸，體現了漢代的風貌與精神。河南省新野縣北十三華里的李湖大隊任營村南，發現一塊反映漢代雜技藝術的戲車高浮雕畫像磚，見圖 11，畫面更為精彩絕倫，畫像共有兩騎、兩車、11 人，從右至左，近處是一騎者肩扛一旗前行。遠處有一騎者飛馬轉身，彎弓引射。
兩騎之后即為戲車表演，戲車前后兩乘，各有一馬一橦，車中都有兩人，一個為駕車奴手，一個為伎人。前一戲車，馬飛馳向前，車中橦木上端放置一橫桿，橫桿右端有一伎人雙足倒掛，兩臂左右平端，掌心向上，兩掌中各放置一圓球，左手托一伎人，雙手叉腰半蹲，一腳踩球一腳踏在倒掛者的手臂上；右手也托一伎人，單足踏在倒掛者掌中圓球上，另一腿抬起，兩臂向上彎曲，好像金雞獨立。后一戲車，馬昂首向前疾行，車中橦的上端，蹲一伎人，兩手向身體兩側斜下伸，左手緊握一繩索，繩索的另一頭由前車中的伎人握著，二人相互注目，協同一致控制繩索，繩索上下傾斜角度在 55 度左右。令人感到非常驚嘆的是，斜索中斷有一伎人，上身赤裸，下身穿肥褲，正在謹慎的由下向上遞步，兩臂抬起控制平衡。由于所走繩索是兩車聯索，繩索上下斜傾，并且在流動中進行，其難度遠遠超過在地面上的平索技藝。
漢畫像石上還有許多精彩絕倫的樂舞百戲如跳丸、飛劍、沖狹、蹴鞠等，本文不再一一列舉。
以上畫面，一方面顯現出漢代伎人高超精湛的技藝，另外也彰顯漢人充滿自信、樂觀向上、不斷創新、挑戰極限的中華傳統體育精神?！颈疚膱D.均略】
參考文獻：
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