公元前 776 年被記載共舉辦 293 屆持續 1170 年的古奧運會，在人文、社會和自然的諸多因素干擾下于公元 394 年突然沉寂于當時的社會中，直至千余年后被人們重新喚醒。
古奧運會的興衰不僅為后世留下了寶貴的精神財富和歷史遺產，也為后人審視古希臘人的社會生活提供了一個特殊視角。 以多元的宗教信仰和獨有的文化傳統為依托的古奧運會，雖已被各界人士從不同層面分析和解讀得淋漓盡致。 然而，歷史的鑄造和譜寫總會或多或少融入不同時代人的意識和情感，這就增加了現代人了解歷史真實的難度。 正是基于對古希臘歷史的興趣和古奧運會的好奇，筆者在研讀和梳理大量前人研究時發現：有關古代奧運會的記載和說明存有幾點疑惑和值得探討之處。 鑒于此，本文通過對“歷史事實”和“前人研究”的羅列和思考，對當前有關古奧運會研究中存在的幾處疑惑進行了深入思考，旨在為實現我們理解古希臘時“應該把自己放到當時的時代背景中 ,而不是以一個現代人的觀點來批判前人的道德水準。 只要我們能擺脫現代思維的影響，不帶一絲偏見去理解古人的思想，那我們就能領會希臘人崇高的道德---他們的最高理想，即身心俱美'.”
1 為何游泳不被青睞
1.1 競賽項目的設置
隨著古代奧運會的影響不斷擴大，其項目設置也日益豐富。 “古代奧運會在吸收運動項目時的精挑細選，由專一到綜合，先進行測試比較，然后再決定添加什么運動項目的比賽，光偶然因素是無法解釋古奧運會的擴軍過程的?！?/p>
早期列入奧運會正式比賽的項目只有短距離跑，直到第 14 奧運會才在此基礎上增加了折返跑，從公元前 720 年第 15 屆奧運會起規定把長跑作為正式比賽項目，隨后還陸續增加了“五項競技運動、摔跤、拳擊、戰車賽、混斗 、賽馬 、武裝賽跑 ,以及青少年競技項目等”,公元前 416 年第 9 屆奧運會還曾把傳令比賽和笛手比賽作為開幕式的比賽項目，最后還增加了一項藝術比賽。 隨著人們社會生活的需要和比賽條件的改善，古奧運會從最初僅有一項距離為 192.27m 的短跑比賽發展到最后 23 個項目間的角逐。 雖然越來越多的新項目先后被作為展示人體力量和健美體格的方式出現在重大的祭祀儀式上，然而，有一個開展較為普遍也最有可能成為古奧運會比賽的項目---游泳，卻沒能出現在古奧運會的競技場上。
1.2 游泳被古奧運會排除在外的原因
理想和自由的古希臘人曾以緩慢的節奏和極度的重視，不斷豐富著古奧運會的比賽項目，以使越來越多的人有可能憑借不同方面出眾的身體條件參與到競技比賽中，在完全尊重體育規則的基礎上體現真正的體育精神。 然而，在古奧運會的諸多項目中沒有游泳，這確實讓人奇怪。 眾所周知，古希臘是個多島的國家，有著長而寬廣的海岸線和海域，特定的地理條件迫使大部分希臘人必須依靠海上貿易、掠奪或海外殖民來謀求生存的條件和空間，這不僅造就了希臘人較強的生活能力，也促使“古希臘人幾乎都具備水手和戰士的素質，航海成為了他們謀生的手段?！?/p>
對于古希臘人來說，游泳不僅是古希臘教育的一項內容，也應該是一項基本的生存技能。正是這樣一項普適性極強的運動，卻“未見任何文獻中提到游泳，而古希臘人首先是海員，一則諺語將不識字、不會游泳的人稱為傻瓜。 競渡、賽舟甚為少見?！?/p>
那么，造成這個問題的原因是戰爭不需要還是因比賽觀賞性不強？ 是不符合古希臘人的競技要求還是令有其它條件制約？ 如果歸于“希臘人大概由于他們的本性，不大注重水上運動”,我們得出以下結論：因為游泳這個項目的特點必須要在水中進行，一方面，這種方式不符合古希臘人崇尚自由、開放的性格，參加者更不愿身體受到水的束縛；另一方面，由于身體被埋沒于水中而無法展現健碩的身材和發達的肌肉，悖于古希臘人對競技目的和美的追求。 況且古奧運會的絕大多數項目都是競技項目，且與軍事有關，而游泳在當時的冷兵器時代對戰爭來說作用較為有限。 此外，古奧運會是在奧林匹斯山下奧林匹亞的阿爾齊斯神域中舉行，而游泳比賽場地的修建比較復雜，不比其他項目可以利用附近現有的自然資源。 從實用性和可行性的角度分析，比賽場地要求的特殊性也是造成游泳未能成為古奧運會比賽項目的重要原因。
2 斯巴達的教育不及雅典從何說起
2.1 斯巴達教育制度被失真評價
從各種文獻的記載和眾多學者的觀點中，我們已習慣性認為：由于斯巴達教育上的失誤導致了其保守、落后、狹隘而日益衰落,且還視“在雅典顯示出其偉大的二百年里 ,斯巴達幾乎沒有產生出一位對后世具有影響力的思想家，沒有產生出任何思想和藝術”的原因歸為斯巴達教育上的失敗。而事實上，與雅典的教育制度相同，斯巴達的教育制度也根據兒童的身心發展特點實施分階段教育，且規定：兒童 7 歲以前接受家庭教育，7 歲后交由國家統一培養。 “斯巴達城邦注重軍事教育，但也關注對受教育者的品格的全面完善。 在公元前 7 世紀末和前 6 世紀初，斯巴達是希臘世界的音樂之都，產生了許多音樂家。 如提爾泰奧斯（Tyrtaeus）和阿爾科曼（Alcman）等人，在詩歌和音樂方面有突出的貢獻?！倍宜拱瓦_人并非總是無情、冷酷甚至封閉，在現實生活中正如盧梭所言：“在國外，斯巴達人是野心勃勃的，是很貪婪的，是不講仁義的；然而在他們國內，卻處處洋溢著公正無私、和睦無間的精神?！彼麄兯哂械膬韧鈨擅嫘砸彩菄液蜕钏?，是當時特殊的社會結構和客觀環境所致。
2.2 斯巴達教育制度的客觀評價
關于斯巴達教育制度的評判，我們不應該忽略一個事實：斯巴達人憑借特殊的教育制度曾鑄造了一個全希臘境內政治、軍事最為強盛的城邦，使得“全希臘各城邦都開始了對斯巴達體育教育的虔誠模仿，甚至學習起了斯巴達祖先阿利多人的風俗和體制?！碑敹鄶等送ㄟ^抨擊斯巴達教育制度的保守和殘忍來頌揚古雅典教育制度的先進與人性時，卻未意識到雖然“雅典是自由的，但自由的雅典卻不能實現嚴密而合理的統一教育。 任性的個人發展必然導致城邦的衰敗?！笨陀^地說，雅典與斯巴達的教育自始就存在較大差異，但他們都注重實踐，目的都是為把受教育者培養成為國家的合格公民。 只是因為斯巴達人和雅典人的城邦生活不同，使得其教育的內容和形式也存在差異。 而造成這種差異的根本原因與各自所處的地理位置和特殊的社會結構有關。 雅典位于希臘半島東南部，三面環山，一面傍海，是一座大城市海港；而斯巴達地處希臘半島南部三面環山的拉哥尼亞平原，是座內陸城市，位于邊緣。 同時斯巴達城邦公民的人口比例較小，9000 戶的斯巴達人要統治超過城邦公民幾十倍的奴隸 ,為了維護國家的穩定和壯大自身的力量，當時唯一可行的辦法就是實施嚴格的教育制度，對受教育者進行軍事化的管理，最終將每一個斯巴達人都訓練成具有強健的體魄、頑強的毅力和勇敢的精神、能征善戰的勇士和絕對服從的軍人。 斯巴達人也正是為了鞏固和保衛自身的統治地位才不得不在對城邦公民實施嚴格訓練和培養，同時也對奴隸進行殘忍的鎮壓和管制。 從某種角度上說，斯巴達人為之付出的努力和勞動比為他們創造物質財富的奴隸更多。
再者，當希臘其他城邦的女性被剝奪了男性享有的眾多權利時，斯巴達城邦卻“給予婦女相對平等的受教育權利和較大的戶外活動的自由，以及在其他方面的一些優待”. 除了與男性享有同等的接受體育教育的機會外，還在專設的女子學校里接受文化教育，如學習詩歌、音樂、舞蹈；而且與雅典婦女在現實中的政治、經濟和婚姻等地位較為低下相比，斯巴達婦女在經濟上擁有自己的財產，支配自己的地產、嫁妝和貨幣。 暫不論這種做法旨在保證繁衍強健而優秀的后代服務于軍事，單說這種男女平等的社會意識雖不能用實體形式直觀的表現出來，而對當時和后世很多偉大的思想先驅產生了深遠影響，如柏拉圖就是一個最有代表性的例證。 雖然與雅典實施的“全面發展”的教育制度相比，斯巴達城邦“全民皆兵”的教育制度很難孕育出現代社會所需的自由、民主。但是循著歷史發展的脈絡，與斯巴達教育理念密切相連的“軍國民主義”思想，在一定意義上 ,不僅開創了現代身體訓練制度的先河，也為后人在爭取自由和民主的獨立斗爭中也發揮了同等重要的作用。 一個社會的進步不僅需要文明力量的推動，而當某種野心和欲望膨脹到難以掌控的時候，“野蠻”力量的作用往往也會事半功倍。
最后，斯巴達城邦所實施的軍事化教育雖然讓眾多的斯巴達人幾乎成了“頭腦簡單，四肢發達”的武夫，而無文化素養可言。 但事實上，這種認識也存在與上述類似的偏差，我們只看到了其中的一個主要方面而忽略了另一個鮮為人知的方面。 斯巴達人的團結、平等、協作等團隊意識，尤其是男女分工的平等性和超前性對當時甚至后來社會的影響意義深遠。 退一步說，不論后人怎樣批判斯巴達教育制度的獨裁和殘忍，卻不能忽略其正是古斯巴達人根據自己的民族特點所實施的務實教育，更不應該否認這種務實教育曾對柏拉圖的思想和整個希臘的教育產生過無可取代的推動作用。 所以，我們應該拋棄以好壞、優劣等對立式的定性評價，轉而換一種較客觀而又辯證的視角來評析斯巴達和雅典教育制度給后世產生的影響，畢竟兩者只是文化的表現形式和文明的形成過程不同而已。 換言之，雖然斯巴達和雅典的教育制度在內容規定和表現形式上不同，但在整體上兩者卻是珠聯璧合，相得益彰。
3 古奧運會內容的界定
一提到古代奧運會，我們會想到各種形式的體育競賽。然而，“古代奧運會是一個以祭祀神靈為主要內容、以體育競李鳳梅,王艷芳:古奧運會的疑點解析技為主要形式的綜合性的希臘民族盛會”,“古奧運會期間，除體育競技外，還有政治、經濟、文化等活動。 在競技場外，各城邦使節聚會討論政治，締結條約；哲學家們圍在一起爭論人類社會和自然界的諸多問題；詩人和藝術家在比賽場外朗誦詩作或展示藝術作品。 古代奧林匹克運動會的場面之壯觀、內容之豐富是其他節日所不可比擬的?！睂糯鷬W運會的參與者來說，參賽目的不僅為了彰顯個人超強的體力、技能，更注重人格魅力的展示和自身價值的實現，而“古代奧運會舉行音樂、詩歌、演講等藝術比賽，也正是他們追求自身終極價值的體現?！睆墓?444 年起，古奧運會就增加了藝術比賽后，許多著名的學者、歷史學家、詩人、戲劇家和藝術家都曾參加過該比賽。 古奧運會在當時不僅推動了體育的發展，也促進了各城邦之間的文化交流。 可以說，正是因為有音樂、詩歌等比賽形式與體育競技的存在才使得“奧林匹亞競技會成為泛希臘主義藝術與體育結合的真正節日”;也正是借助于多種多樣的比賽形式，才使得古代奧運會能以異彩紛呈的內容吸引著無數觀眾；同樣正是因為古奧運會產生了巨大的影響，才使其于戰事頻發的時代在促進和平方面發揮了不可替代的作用。 做為一個交流的平臺，各個城邦的人們匯集于古代奧運會舉辦地，不僅通過各種競技來愉悅精神上的領袖，同時也為現實的社會生活服務。 因此，我們已習慣性的認為把古奧運會與古奧林匹亞體育競技等同視之的觀點是片面的，應該在教科書等媒介中增加或強調相關說明性或介紹性的內容，避免以往因編者無意忽略卻使讀者產生誤解的情況繼續存在。
除了明確古奧運會的綜合性外，還有一點需要商討：既然“古代奧運會是以祭神為主，內容豐富多彩，是形式多樣的全希臘綜合盛會。 包括祭祀天神宙斯、朝拜、祝壽眾神、詩人朗誦作品、演說家發表祝詞、開展集市貿易等活動，體育競技僅作為其中的一項內容?！蹦敲醇漓胫嫠怪?--赫拉的賽會是否屬于古奧運會呢？ 在奧林匹亞遺址中，除了最大的宙斯神廟建筑群外還有最古老的赫拉神廟，且每屆古奧運會結束后還將在此舉行赫拉競技會。 此賽會不僅每隔 4 年舉行一次，比賽項目只有一項限于少女參加的短距離跑，地點也是在奧林匹亞圣地，而且比賽同樣禁止異性參加，優勝者也被授予橄欖花冠，并可留下面像。 從這個角度來說，在奧林匹斯山下的神域內舉行的赫拉競技會也有可能屬于古奧運會的范疇，正像現代夏季奧運會與殘奧會的關系，雖然表現形式存有差異，但是賽會的本質或傳達的精神是相同的。 此時，我們判斷或衡量赫拉競技會是否屬于奧運會除了各自外在的表現特征外，關鍵歸根于一個邏輯前提：明確古代奧林匹克運動會或古奧林匹亞祭典與古奧林匹亞體育競技的內涵，而后再做結論。
4 結語
綜上所述，雖然本文對所涉及古奧運會的幾個已被多數人認同而實存疑惑的問題進行了說明和分析，但從當前有關古代奧運會的某些記載中仍存在值得進一步商討之處。 如斯巴達在奧運史上所獲冠軍是 40 次還是 46 次？ 我們一致認為“從公元前 720 年到公元前 576 年的 144 年間 ,在奧林匹克運動會上，斯巴達人共取得了 81 項比賽中的 40 項優勝”,但是也有“從公元前 720 到公元前 578 年，奧林匹亞競技會的 81 位優勝者中，斯巴達人占 46 位”的觀點。此外，關于古奧運會比賽日期的規定，現在權威的說法是 5 天，然而確有賽會后來擴展到 6 天或 7 天的記載。 還有古代奧運會禁止女性參加的范圍，即古奧運會中除體育競賽之外的其它比賽對女性開放嗎？ 奴隸和非希臘血統的公民等雖不能參加但能觀看古奧運會嗎？ 與女性一樣，他們能參加除體育競賽之外的其它比賽嗎？
限于當前可查閱和已得知的資料，筆者尚未能對上述問題進行逐一說明或解析，但這卻無形之中證明了古希臘文明的神秘和繼續深入探究的意義與價值，同時也為我們深入挖掘和研究古奧運會的歷史提供了空間。 從理論角度上說，我們看待歷史應該建立一種古代的意識而非用現代的標準判斷其對與錯、得與失，對待歷史更多的應該是傳承而非探究，因為歷史會也已使很多探究者意識到以往所做的并無實質意義。 然而，基于史料與客觀推斷的探究也是一種重要的傳承形式，我們通過探究不僅是能從歷史積淀中得到對當代遺存歷史事物的啟示和現實學術生活的思考，也能讓歷史鮮活于當代和不朽于將來，而對古奧運會歷史的探究具有同樣的意義。
參考文獻：
[1]漢斯·利希特。古希臘人的性與情[M].劉巖，譯。桂林：廣西師范大學出版社，2008,1:444.
[2]賽莫斯·古里奧尼斯。原生態的奧林匹克運動[M].沈健，譯。上海：上海人民出版社，2008,4:149.
[3]任海。奧林匹克運動[M].北京：人民教育出版社，2005:27.
[4]劉欣然，鄭華，洪曉彬。從丹納《藝術哲學》中尋找古希臘體育運動的線索[J].武漢體育學院學報，2009,43（6）：45.
[5] （法）瓦諾耶克著。奧林匹克運動的起源及古希臘羅馬的體育運動[M].徐家順，譯。天津：百花文藝出版社，2006:42、46、71、18-19.
[6]羅時銘，譚華。奧林匹克學[M].北京：高等教育出版社，2007,7:9、15.
[7]劉欣然，蒲娟，黃玲.古希臘城邦體育運動的文化探析[J].西安體育學院學報，2009,26（5）：520.
[8]蘇振興。論古希臘教育文化[J].歷史教學，2004,（9）：67.
[9]盧梭，愛彌兒（上冊）[M].北京：商務印書館，1968,4.
[10]崔紅。最偉大的教育：體育[J].中國體育科技，2001,37（10）：47.
[11]李力研?！坝靡魳诽找鼻椴?，用體操鍛煉身體”---斯巴達體育對柏拉圖《烏托邦》的影響[J].山東體育學院學報，1995,11（1）：11.
[12]王雅。論古代斯巴達婦女的社會地位[J].重慶社會科學，2007,（9）：63.
[13]張井梅。希臘文明與古代奧林匹克運動會[J].世界歷史，2008,（3）：111.
[14]黃亞玲。古代奧運會的人文特點[J].黨政干部文摘，2008,（9）：35.
[15]體育史教材編寫組。體育史[M].北京：高等教育出版社，1996:299.
