一直以來，貴州侗族都是以傳統糧食農業耕種為主，侗族使用的生產工具是以鐵制為主，輔以竹、木。其種類、式樣和質量在很長一段時期無變化，具有重量輕、形體小、質量低的特點，屬于手工工具性質。耕具主要有犁、鋤；無播種工具，收割工具主要有鐮刀、摘刀和谷桶。由于生產工具比較落后，土地利用率低，土壤肥力低。生產勞動防御自然災害的能力低。侗族地區經濟結構單一、沒有手工業戶，也沒有專業商人。偶有畜牧業，也是農業的直接附屬物。
一、貴州侗族傳統社會中的主要生態倫理實踐
一個民族的生態倫理觀念，是在改造自然界，維持本民族的繁衍與發展，創造本民族的物質資料生產實踐活動中產生的。它融入人們生產、生活中的方方面面。貴州侗族傳統社會中的主要生態倫理實踐，主要體現在以下幾個方面。
1.崇敬古樹古木、注重環境保護。古樹古木在侗族心中有著至高無上的地位，這源于侗族祖先對宇宙萬物的本源和人類始祖來自何處等問題的思索。在侗族神話中，人類最早的祖先就是松恩和松桑，他們是由龜婆孵蛋生出來的。在原始觀念里，侗族認為人類祖先是有“樹兜、蘑菇、蝦子”這類混沌生物衍化而來的，這些混沌的生物活化成了“山林”“，河水”。因此，人類祖先與“山林”“，河水”是一種血水相連的親緣關系。在此基礎之上，樹立了“先造山林，再造人群”以及由此相聯的“山林樹木是主，人是客”等思想觀念，并一直延伸下來，漸而衍化為一個民族的生態生存理念。貴州侗族村寨的寨頭村尾都有大面積整片茂密的古樹，古樹古木對于侗族人民來說，象征著人畜興旺、生活富足。侗族古歌《祝贊歌·贊風水》如此描述到：村腳留有三抱大的參天古樹,村頭蓄有三圍大的蓋天古木，……該村山清水秀，五谷才這樣豐登，六畜才這般興旺，小孩才如此活潑，老人才如此健康，勝過所有村莊。
可見，侗族早就認識到，居住環境的好壞能影響到人們的生活質量與健康狀況。因此也形成了愛護古樹的傳統美德。在侗族的一些款詞中制訂了一些保護規約，如在《約法款·開款立法·法規》中記錄到“：田塘土地，有青石做界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不準搬移；林中的界槽，挖好不能亂刨?！倍鴮τ诠艠涔拍?，每一個侗寨都有“老人保寨，古樹保村”之說。按照侗族的傳統，只有上了 60 歲的老人，才能栽種和留蓄古樹，在當地形成了老人種植風景、保寨樹留給子孫后代的優良傳統。此外，還制訂了內容豐富、翔實的鄉規民約對森林資源加以保護。正因如此，今天走進侗寨侗鄉，呈現在我們面前的是村頭寨尾到處都是郁郁蔥蔥的參天古樹，這也是侗族人民生態理念和生態智慧的完美體現。
2.將生產活動與合理利用、保護生態資源聯系起來。生活在貴州的侗族人民，憑著對家鄉自然生態環境深刻的認識和理解，因地制宜，在維護生態資源，保持生態平衡的基礎上，開展生產勞動。
針對土壤肥沃，水、氣溫條件較好的自然環境，他們主要進行傳統水稻種植技術。而根據當地侗民喜歡食用糯食的飲食習慣，大部分稻田都是種植糯禾，糯禾的品種也較多。據資料記載，歷史上貴州侗族曾種植的糯禾品種主要有（漢字記侗音）：勾容、勾卑、勾洛、勾釀、勾合、勾容亞等十余種。80 年代，村民們為了達到高產，也種植了大量雜交水稻，并探索出一定的經驗。如壩子田，日照強，灌溉條件好，土壤肥沃，用來種植大量高產的雜交水稻黏稻。依托得天獨厚的林業自然資源，有的侗族村發揮山區優勢，狠抓林業發展，在改變經濟貧困、文化落后的同時，既創造了經濟價值，又保住了青山綠水。其中最具有代表性的就是錦屏縣的魁膽侗村。早在 1950 年至1959 年期間，魁膽村就以個體生產、互助組、初級社、高級社、人民公社等形式大力發展植樹造林。除了種植水稻，發展林業，有些侗族地區，還結合自己的地理環境開展家畜、家禽的飼養。雖然，家畜、家禽的飼養帶有農業民族的普遍性，但是貴州侗族地區依據地理環境和糧食情況的不同，不管是畜禽的飼養方式還是畜力的使用都與其他民族稍有區別。
3.原生態藝術表現形式。侗族是一個愛歌擅唱的民族。一直以來，在侗鄉都有“飯養身，歌養心”之說。傳說，侗族原本不會唱歌。聽山鳥說，天上有一顆歌樹，侗家小伙子細愛就提議上天去偷歌種。于是，雄鷹、喜鵲、畫眉馱著半苦母親、細愛、禪姑娘三人一起上天去偷。他們到了天上，守歌樹的龍鱗正在睡覺，三人一不小心，驚醒了龍鱗精和主管歌樹的撒香婆婆。半苦母親為了救細愛被摔死了。為了紀念半苦母親，細愛把偷來的歌種種在她的墳上，不久長出和天上一模一樣的歌樹，人們都來學唱。從此，侗鄉一帶有了歌聲。
侗歌是來源于侗族人民的日常生活，最初是用于以歌抒發戀人之間的情感。后來為了敘述一件事情或反映人物的歷史過程，就產生了敘事歌，分為單聲部敘事歌和多聲部敘事歌。俗稱“嘎錦”敘事歌為了適應敘事性的旋律，通過勞動人民的智慧創造，產生了敘事調。其形式和內容非常接近生活、生產，成為人們生活、生命的一部分。如早在清嘉慶時期，貫侗張鴻干所編的“嘠錦”《金漢列美》，流架吳銀必所編的“嘠錦”《悶龍》、《元東》等?！皣Q錦”故事內容大都是發生在人們身邊的真人真事，經過提煉加工而成。通常是無樂器伴奏大歌，它是一種多聲部和和聲合唱歌曲，多人演唱，其具備了和聲為伴唱。這種無伴奏的和聲敘事歌，是一種獨特的侗族曲藝唱腔，這就是享譽國內外的無伴唱侗族大歌。
二、貴州侗族傳統社會中的主要生態倫理思想
在長期的生活生產實踐中，貴州侗族人民形成了獨有的生態倫理思想觀念，這些思想觀念，指導著人們的生產生活行為。
1.人與萬物同源，和睦相處。人類原始文化存在很多驚人的相似，其中一個就是認為萬物同一、物我同一的觀念。這種人和自然未分化的同體混沌的原初生命感覺，反映了人類與自然一體生活的經歷以及潛入人內心深處扎下根須的精神世界。侗族也是如此，在侗族傳統觀念中，人與萬物皆同源，人和其他萬物一樣，有生命和思維。侗族古歌《人類起源》說：“起初天地混沌，世界上還沒有人，遍地是樹兜，樹兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節，七節生松恩?！痹诙弊迳裨捓?，松恩松桑是人類最早的男人和女人。松恩和松桑兩人配對生下了 12 個孩子，分別是，熊、虎、雞、鴨、蛇、雷、貓、狐、豬、龍和章良、章妹。這 12 個生命中只有章良和章妹是人。章良章妹兩兄妹為了繁衍人類，翻山越嶺到處找伴侶，但是不見天下有人煙，最后只得兩兄妹結婚，婚后生下一怪胎，他們把怪胎剖殺了，把尸骨拋到不同的地方，變成了今天的我們。從古歌的敘述中可以得知，侗族人民，相信人是由混沌生物衍化而來，人與大自然之間具有血水相連的親緣關系。這也反映了侗族原始的生態觀，即共同生活在人類生活環境中的動物和自然現象同為同胞，在這一環境中，大家是相互依存、互不相離的，要彼此愛護，共存共生。正是在這些觀念下，侗族人民千百年來，與自然環境和睦相處，在獲得自然資源的同時，不忘保護資源。對大小動物心存敬畏、加以保護。
2.尊重生命、友善相處。在《起源之歌》（廣義上包含《開天辟地》、《侗族祖公》、《款》三部分）中，隱含著一種顯而易見的邏輯關系：既然自然萬物同源，護衛“親族”，那么一切生命，沒有高低貴賤之分，都是神圣的。為此，侗族人民相信萬物有靈，把自然界一切看作是有生命形式的“神靈”，以“鄰居”的身份平等對待他們，與他們對話和交往。這種思想觀念，是把人類回歸于自然的考慮。人與人，人與山、動物，一切存在于世間皆有生命的東西，都和平共生與此。
侗族俗語中有這樣一句話“出門帶身不帶家”，對于行商或過客，只要登門求食借宿，都會把家里最好的東西讓給客人用。還要把最好吃的東西拿給客人食用。另外，盡管家畜和家禽是家庭的經濟來源，但是在侗族人們心中對家畜有著特殊的尊重，在他們眼里，這些禽畜雖然不能言語，但是和人一樣是有生命、有感情的，人們都把他們看成是自己家里的“人”，精心照顧。不到萬不得已，不會輕易食用他們。比如：在每年的“四月八”，農戶每家都要慰勞牛，因為牛插完秧很辛苦，就把牛洗干凈。
3.依賴自然，注重自養。走進侗族村寨，人造之景和天造之景完美結合，村前小溪流水潺潺，屋后古樹參天茂密，田間地頭，一幅幅田園牧歌般的景象，人與自然渾然一體。從古至今，侗族生活的地方都是氣候溫暖、雨量充足、土地肥沃，且有機質較多的。擁有豐富的動植物資源。長期以來，侗族人民的生存和發展離不開這片富饒的土地，他們在土地上辛勤的耕種，獵取大自然現成的動植物資源，靠著這方水土，養活著世世代代的族人。但侗族人民，并不安享于自然界賜于他們的恩惠，而是在索取的同時注重對大自然的供養。如侗族人民對森林資源的利用。在有其他經濟來源的時候，侗族人民對樹木的應用只限于采伐用于生活必需。如建房，打造生產工具、修建公共設施等。與此同時，家家戶戶還有植樹造林的傳統。所以，很長一段時間以來，森林覆蓋量有增無減?？梢?，侗族在依賴自然資源的同時，不忘注重保護資源與合理利用并重。這也使得如今的侗鄉侗寨生態環境依然處于較好的狀態，使生態得以延續發展。
參考文獻
[1]張澤衷.侗族古俗文化的生態存在論研究[M].廣西師范大學出版社，2011.
