影響一種文化\\( 觀念\\) 生成、發展、轉化的因素很多，既有自然的，又有經濟的、社會的，其相互作用則更錯綜復雜，根據諸因素和其相互作用對某文化\\( 觀念\\) 不同程度不同側重的影響，形成以該文化\\( 觀念\\) 為核心層次分布的場域化存在———文化場———它居于特定時空中，具有向心性、動態性、統一性等特點。文化生態場理論的“場”含義為物理學意義上“場”概念的文化學引申，用以描摹歷史與社會中的文化以及諸文化要素之間復雜的相互作用關系。從文化場的理論視角來看，任何一種文化或文化觀念的發展既是一個動態過程，更是一個各種環境及文化因素作用與反作用以及交互作用的過程。

一、傳統孝德的文化生態場分析

文化生態場的構成大致可分為基礎層、生成層和目標層三部分，本文即以該三層架構為分析框架對傳統孝德進行分析。

\\( 一\\) 基礎層

該層為一文化或文化觀念的形成準備了最基本條件，一定程度上決定其產生與發展。

1． 生理條件與情感—生命意識: 決定了孝之情感屬性，為人之為人的確定性張目從人之個體的生物學屬性來講，人類的誕生須有父母的孕育，同時人之天生的器官與其他動物相比，在出生時發育還很不足，可以說是“未完成的”?！熬蜋C體而言，人體在生命第一年仍需要在母體子宮外進行生物學發育，而其他哺乳動物的這種發育是在子宮內完成的?！笪覀儽仨毺峁┮环N穩定環境，保護我們免遭滅絕威脅。生物學沒有提供的，必須由非生物學手段加以補償?！?/p>

人的這種“未完成性”、“先天缺失性”，需要“非生物學手段”即代際的哺育來補償，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”\\( 《詩經·小雅·蓼莪》\\) 。這深情的摹寫表達了對父母撫育之情的感激和強烈的報恩心理?！皳嵊?、“報本”之情，因情感生命意識而得到升華和強化，漸漸形成了“人本乎祖”\\( 《禮記·郊特牲》\\) 的生命源流性認知。

祖—父—我—子—孫的這種生命延伸序列，會形成基于個人血緣情感上的生命永恒意識，“一個傳統的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動，就有生命之流永恒不息之感，他一想到自己就是這生命之流中的一環，他就不再是孤1生命的意義在擴展，擴展為整個宇宙”?！靶ⅰ敝蛔?，由老字頭與子女的“子”組成，上親下子既表明代際的相互扶持，又表明血緣的延續傳承，因天然血緣的存在，“孝”成為最自然、最樸素的“情感性德性”，成為人類社會其他德行的根本，“仁者，人也，親親為大”\\( 《中庸》\\)?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與”\\( 《論語·學而》\\) !

人之代際傳承的依賴性和由此而成的生命意識，也潛在地揭示了“我”在人類之生命流程中不可或缺的獨特“這一個”地位，個體之人的代際傳承，既是“生命”傳承，同時也是“聲名”傳承，獨特的“這一個”總想在完成基本的生物學意義上所擔負的責任之后，把自身涵養的崇高德行意義上的“聲名”也變成為族群的生命符號，從而進一步豐富族群的傳承基因。人之代際傳承依賴性之“孝”和獨特“這一個”之“孝”，既是個人的德行，又成為代際傳承的生命符號，并因生命的傳承性而得到拓展強化。情感性之孝，為人之為人的確定性張目。

2． 代際—族權 \\( 王權\\) 契約性交換與邊際效用: 規約了孝之物質性、倫理性和制度性特點從人之社群性物質保障來看，生命的延續必然有情感性，當然同時也需必要的物質保證。生產力相對低下的小農經濟，難以形成完整的儲蓄和保障體系，為降低物質儲存及交易風險，父子親人間的“借貸”成為最優選擇。同時，人之幼年期、成年期和老年期生產能力的變化，使個人選擇在自己生產力高時既“還債”\\( 對上一代的孝養，這在一定意義上是保證自己的“貸出”能順利收回\\) 又“貸出”\\( 對下代的哺育\\) ，進行必要的“投資”，保障自己在老年時能夠順利生存，這就形成一個世代交疊更替的代際交換契約鏈。這一現實物質性契約鏈條關系每一人的存活和家族甚至國家的發展延續，為保證這鏈條的堅固，強化性的倫理原則之“孝”應運而生，成為這一“家族性儲蓄\\( 投資\\) ”的保障。

當情感之孝隨社會發展慢慢經倫理德性之孝被族權或王權裹挾綁架從德性之孝變為政治制度之孝后，它不可避免地與族群或王權性契約交換產生關系。在一定意義上制度德性之孝\\( 相對缺少個體自由、自覺\\) 也是一種儲蓄，即某個人用超乎常人的苛刻孝行，來迎合諂媚“權力”，期求孝行“聲名”在將來對自身帶來的利益，以及其在家族生命傳承長河中鐫刻下屬于自己的獨特個體印記，并隨生命長河永世流傳。

經濟學上的邊際效用理論也為上述觀點提供解釋。人會努力把財產分配于所有現在或將來的不同用途之上，來使財產在每一用途上的邊際效用相同。對于延緩使用財產，放棄獲得現在的邊際效用的估計，必然考慮以下兩點: 一是延緩獲得的不確定性; 二是未來效用和現在效用的差別。

在孝觀念指導下放棄自己當下部分享用物質來對1踐行情感、倫理甚至制度規約之孝的愉悅，同時也可預期地獲得將來的生活保證和未來的“聲名”利益，子孫會在自己言傳身教的影響下將來也對自己盡孝，子孫\\( 或權力執有者\\) 也會記住、旌表前輩某人的孝行踐履。

3． 地理環境與生產—勞作方式: 使老者獲得了特殊的社會尊位，把孝之情感性與物質性相匯通從人之自然環境和獲取物質的途徑看，生命延續所必須的物質仰賴土地與勞動者的“有效”勞作。我們所處的地理環境具有因大山大川形成的相對封閉性和較適宜生活的特點，且氣候、水土適合以農業為主，先人只要按時令、節氣，努力采狩、耕種就能有所收獲。但生產力的落后、生產工具的簡陋，決定了生產活動的組織要采用互助協作的集體勞作方式，殷墟甲骨文就有“王大令眾人曰‘協田’”的卜辭，“協”字在甲骨文中像三耒共耕，《周頌·載芟》也記載說: “千耦其耘”。這種集體1族\\( 宗族\\) 成員\\( 人與人\\) 相互間的依賴性，又因老者具有的豐富生產經驗而強化了老者的功用和地位。個體性便在一定意義上被淡化，每一個人被納入到一種以“老者”居于特殊尊位的“族群式”生產組織機制之中，基于物質生產技術上的尊老之“孝”自然會發展壯大。

生產力落后，生活物品缺少，共同協作的生產方式也否定了個人對共同勞作產品的排他性占有，“老者”既是生命源頭上的“長者”，又是在生產經驗上為生產力發展提供保障的“能者”，同一族群\\( 氏族\\) 內部食物供應必然強調對該特殊群體的優先供養分配，物質上的供養之孝進一步養成、強化，漸成為人類共同信奉的分配模式和尊老傳統。

\\( 二\\) 生成層

該層對一種文化或文化觀念的發展或轉向影響甚巨。

1． 宗法制度與政治王權: 使情感倫理之孝進一步異化為威權強制之孝，孝之政治工具性漸顯宗法制度是一龐大復雜卻井然有序的血緣—政治構造體，是宗族與君權的混合?！白濉笔侵溉w有血統關系的人，沒有主從之別; “宗”則指在親族中奉一人為主，“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也”\\( 《白虎通義》\\) 。從政治關系上看，他是天下的共主，從宗法關系看，他又是天下的大宗。始于周的這種家國一體的宗法制，把所有的關系都納入到家長制下的“親親”原則之中，用“親親”為“表”，家長的權威或政治權力為“里”，君主一人便兼具了政治權力統治和血親道德制約的雙重功能。統治者大宗的地位和帝王權威，必然抬高宗主\\( 族長、家長\\) 的地位，強調后代的尊祖孝宗也就是強調尊孝國君，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”\\( 《孝經·開宗明義章》\\) ，孝從倫理道德科目向宗族政治性倫理規則擴張。歷代帝王采用孝道入法、以孝選官、旌表孝道、講授《孝經》等種種舉措提倡孝道，加速了其政治制度化進程，孝從一情感德性、倫理德性、物質德性，進一步強化為制度德性。于是，親情倫理的“為人子，止于孝;為人父，止于慈”\\( 《禮記·大學》\\) 變為始于漢代的“君為臣綱，父為子綱”，原屬血緣親情的平等父子，隨著家長權被逐漸推到極致，發乎自然情感的健康平等之孝漸漸演變成威權強制之孝，演變成孝、忠一體。公允地說，孝道制度化一定程度上強有力地推廣普及了孝德，但更形成一些“愚孝”現象，影響了孝道的自由健康發展。

我們還要看到，統治王權的孝道策略會隨著國家面臨的外部環境和內部生產技術的變化而變化，“如果外部環境比較和平，并且生產技術更依賴老年人，那么統治者將推行較高的孝道水平; 反之，如果戰爭帶來的預期收益更高，或者生產技術更依賴青年人，那么統治者將推行較低的孝道水平”。統治王權對孝道目的性極強的控制，也一定程度上剝離了孝道的情感性，促進了孝道的政治性、工具化。

2． 文化威權與普通民眾: 文化威權對孝的弘揚既促進了孝德、普遍化，又進一步消解了普通民眾的孝之個體自覺性文化觀念的形成發展離不開文化權威的總結倡導，他們順應時代發展，通過著書立說、游學講授等方式總結并普及某文化觀念。孝之觀念雖出現于商代或更早，但真正蔚為大觀，離不開孔子及思孟學派的系統化研究、概括與進一步推廣。很多文化權威隨著皇權的介入也漸變為文化威權。

戰國末年《孝經》的誕生，標志著孝從家庭倫理向政治倫理的擴展正式完成，“以孝事君則忠”\\( 《孝經·士章》\\) 。而漢代“以孝治天下”則明確確定其意識形態價值。自《晉書》開始，正史中開始有了專載“孝子”的章節，此后歷代正史\\( 除幾部外\\) 皆有記載，如《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《宋史》等，專列“孝友傳”或“孝義傳”等。更有一些文化威權用編寫通俗讀物的辦法來傳揚、推廣，如元代郭居敬輯錄古代 24 孝故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為家喻戶曉的孝道讀本。由學而優則仕的官制，各級官員都以政府官員與文化威權的雙重身份，身負宣揚德化、旌表孝廉的使命與重任。

基于素樸情感生命意識基礎的普通民眾于個人情感上愿意接受孝道觀念，加上文化威權的宣揚，政府層面的推崇，蒙學中的講授，孝普遍化于社會。從上到下、從國家制度到族規家法，這些強調不斷強化了對人的孝行監督，很多族規家法中規定對不孝忤逆者處之以活埋、處死等嚴罰，這種現象在上個世紀 30 年代時還存在。走到極端的傳統制度性之孝所含有的無視個人情感、德性表現和具體條件差異，消解了個體的自由自覺，把個人孝德表現異化為對個人生活的嚴格約束，孝成為一種必須踐行的硬性要求，血腥酷刑下那些履行孝德的民眾心中，還能有多少源自天然的血緣情感，這的確很可揣摩。

\\( 三\\) 目標層

該層為一文化或文化觀念的最終發展之標的，對該文化樣態的發展有引導之功。

1． 父慈子孝、上下和睦: 孝之目標指向的情感倫理性和政治制度性雙重維度

孝作為文化觀念必然具有一種指向性目標，第一層次的指向目標就是父慈子孝，即長輩和晚輩平等基礎上的“報本”孝養關系，使家庭有序，宗族和諧，生命延續。孝基于親族性的情感，主要面對的是情感，由情感的滿足，解決物質上的供養，以此來達到家族、社會的和諧。

第二層次的指向目標是上下和睦。如果說孝產生之始在于氏族內部，是一家庭倫理，那么宗主即君主的宗法制“納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團體”，使孝必然向政治靠攏，用親人之德消除反抗，以全民之孝達到尊養一人的目的，一定程度上剝奪了孝的個人自覺德性，用消解個體的方式，達到張揚“下順上”的孝之制度德性的要義。

2． 更好的生存: 孝之目標指向的類存在和超越性

文化是人類實踐智慧的結晶，任何一種文化德性在一定程度上都是一定族群生存經驗的橫向和縱向累積，都是為了更好地解決人作為類的生存與延續問題。所以孝之最高目標就是人作為類在一定時空條件下之生存，更安全、更有質量、更有尊嚴。

二、傳統孝德的現代啟示

基于上述孝德文化場的分析，我們可以發現，孝德存在發展于一定的文化生態場域之中，具有情感性、倫理性、物質性、制度性等四重屬性和個人、族群\\( 社會\\) 、王權\\( 國家\\) 三個層面，欲構建新時期孝德必須既注重其文化場因素的時代變化，把握其時代特征，又吸收古代孝德發展演化的經驗與教訓。

\\( 一\\) 基礎層

1． 新時期生命個體自覺意識的高揚，對孝德傳揚帶來了正負雙重影響

生理條件和生命意識是孝德產生的最素樸情感性本源，時至今日，我們的自然生理條件和生命意識并無多大改變，但伴隨生命意識而生的個體自覺意識得到高揚，這一方面會使個人層面的孝行踐履變得更為自覺，但另一方面又潛存了個體意識膨脹之后過于注重一己之私弱化或消解孝德的危險，對此我們必須基于情感性適當強調個體人的生命源流性意識和代際傳承的依賴性，慎終追遠、報本反始。

2． 新時期孝之代際契約性交換關系的松動及其應對之道

單從物質經濟來看，孝是投入物質換回相對確定的情感滿足和未來物質保障?，F代收入的提高和儲蓄保障體系的極大完善，使代際\\( 族群間\\)的交換契約關系發生松動，經濟收入水平與孝的踐行水平成一定程度的負相關關系可為此證明。

這一松動也使孝的未來邊際效用低于現在的邊際效用，孝的踐行之物質性需求有所降低。這要求我們在新時期孝德建設時，注意強調回歸其情感性本源，強化其情感倫理性弱化物質性，通過基于個體人層面的社會孝德信用建設，即孝順的人，憑借其孝德信用在個體發展上享有更多機會，有針對性地加大孝的未來收益的確定性，以未來邊際效用的確定性來引導其當下的踐行。

3． 新時期隨交通和生產工具的發展，人由古之“家庭人”向現代“社會人”的轉化，對孝德傳承造成的“機”與“?！?/p>

交通的便捷發達，使地理環境的限制進一步消解，生產工具的發達讓每一個體的生產能力獲得極大提升，宗法制度解體，族群內協作淡化，工業化的發展促進了傳統族群內協作轉化為社會單位內協作，家族人變成社會人，這使家族之孝進一步弱化。雖然傳統個人族群性局限的去除，社會性個人的形成對孝德建設提供了有利因素，降低了孝德異化的風險，但家族的弱化必然對以生命情感意識為基礎的孝德帶來沖擊。社會人的現實，要求社區、企業、兩新組織等社會組織要自覺肩負起對社會人的孝德引導，建設社會人層面的社會孝德信用，以農村文化禮堂、社區文化大院、企業文化展館為場所載體，古為今用完善新時期村規民約、社區文化、企業文化等，留住并發展傳統文化根脈，自覺弘揚孝德的社會倫理性，讓孝回歸于普通情感層面、倫理層面，建設基于個體人和社會人基礎意識上的新孝德。

\\( 二\\) 生成層

1． 人由古之“王權人”變為現代“國家人”，為孝提供了新制度性德性的建設空間

現代政治的人民性使傳統王權人變成現代國家人，這進一步否定了封建王權對孝的扭曲和工具化，為孝回歸家庭情感，回復倫理性，回復到個人自覺意識的正確軌道上來提供了前提與保證。

我們要看到封建孝德制度化的孝德異化弊病，但也要吸收其在保證并普及孝德踐履上的長處。這一借鑒必須剝離其“工具性強制”改以“倡導性”

為基調，完善國家法律法規層面的倡導性制度規定，完善孝德制度建設，把基于王權的“強制性”孝德轉化為基于個人情感和倫理的“倡導性”制度之孝。

2． 人由古之“群氓”到現代“文化人”的轉變，增強了新時期孝德傳播的情感性、理性化

現代普通民眾文化水平的整體提高，文化識別能力的增強，文化傳播途徑的多樣化，都使傳統文化威權的影響力削減，每一普通民眾都有自我表達的條件，民眾成為自己文化的主人，民眾即知識人的身份和地位得到提升，“群氓”到“文化人”的變化，使“愚弄、神化”的傳統孝德文化外衣剝落，權力的文化威權重新變成科學的文化權威，摒棄“拔高”思想，強調通過“真實”、“接地氣”的優秀典型弘揚孝德，促進孝德文化的大眾化與全民性。

\\( 三\\) 目標層

目標層之父慈子孝、上下和睦隨皇權的解體，必然變上下尊卑為平等意識基礎上的父慈子孝、上下和睦，家庭和美、社會和諧，強調基于現代個體人、社會人、國家人、文化人基礎上，把傳統之孝的情感性、倫理性合理揚棄，物質性適當弱化，制度性科學重構，建設回返于生命源流意識、情感意識基礎上的新時代孝德，在豐富實踐智慧的基礎上保證人之更理性而詩意之生存。

三、結語

孝德文化是我國傳統文化的重要組成部分，其文化場諸因素隨時代發展而變化。為促進新時期孝文化的健康發展，真正實現其崇高目標，我們要在充分分析其文化生態場的基礎上，對孝文化進行文化源頭的科學復歸，即: 一要剔除宗族與王權對孝的異化，高揚其崇高的生命意識，使孝倫理回歸于情感與家庭，促進孝自然健康的發展; 二要把孝回復到人之自覺的個體意識基礎上，把孝誕生之初即有的朦朧個體意識轉換為當今之自覺主體意識; 三要把人之個體屬性、社會屬性、國家屬性和文化屬性結合起來，注意對傳統之孝的情感性、倫理性、物質性、制度性的批判揚棄，適當發揮孝德信用的邊際效用，從家庭、村落、社區、企業、社會組織到社會、國家等微觀與宏觀層面，以孝德文化禮堂、孝德文化校園為基礎場所，以孝德榜、孝德講堂、孝德圖書等為載體，充分培養人民的個體自覺孝德追求。

我們要借鑒傳統孝德，厘清新時代孝德文化生態場諸因素，為孝德破除冰硬的制度約束，讓孝德發自純善的內心情感、化為自覺的倫理操守，形成全民講孝德的社會風尚。我們更要自覺運用文化生態場思維來研究諸傳統道德的文化場特點及其現代發展變遷，營造新時代道德文化生態場域，批判地繼承并弘揚傳統道德，促進美德中國建設。

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