引言

在西方倫理思想史上，蘇格拉底可以說是理性倫理學之鼻祖，他的哲學是地道的“道德哲學”或“倫理哲學”，他認為哲學探討的問題不應該是自然，而應該是人本身；哲學研究的對象應該是人類精神的自我；哲學的任務應該是“認識自己”；哲學的目的應該是改善人類。盡管蘇格拉底的思想不夠系統和完善，且被烙上了統治階級的印記，有一定的歷史局限性，但他對傳統價值觀念的批判和提倡過一種有德的生活的思想，被他以后的學派如犬儒派、快樂學派等從不同角度對其進行了繼承和發展，近代的黑格爾、克爾凱郭爾等人也將其思想從不同層面進行了延伸；今天來看，“認識你自己”、“自知其無知”的“蘇格拉底式智慧”，對應對當前的生態危機，轉變盲目樂觀的人類中心主義的思想觀念，構建美麗中國的生態夢，具有重要的理論啟示和實踐價值。

“蘇格拉底式智慧”的內涵

蘇格拉底按照希臘特爾斐神廟的古老神喻，提出“認識你自己”的倫理要求。在他看來，“認識你自己”就是“知道什么事對自己合適，并且能夠分辨自己能做什么，不能做什么；而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的東西，從而繁榮昌盛；不做自己所不懂的事，就不至于犯錯誤，從而避免禍患”。這是蘇氏堅持達到至善的原則，即讓人們知道什么是善和至善這個問題是永遠無知的；而承認自己無知，才能放棄原有的經驗性的、感性的東西，去發現理性的知識，發現事物的概念，認識真理。只有達到概念的、真理的知識，人的行為才是正確的；一切錯誤的、罪惡的行為，都是無知的結果。按他這種觀點，沒有人知道什么是善而不為善的，也沒有一個人知道什么是惡而去做惡的。因此要使人們具有美德，唯一的辦法就是要有真知；而要有真知，其前提是必須首先承認自己無知。

從現代意義上來分析，這里蘊含著“自知之明”的意思，“自知之明”出自《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明”。即能夠清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的，能夠客觀地、理性地看待自己的優點和不足，才能知道如何充分發揮自己的優勢去實現自己，規避自己的劣勢去完善自我，明確當做和不當做的事情，從而達到善和幸福。

清華大學盧風教授將這種坦然承認自己無知的智慧稱作“蘇格拉底式智慧”，并進一步引申為古希臘人在面對人的局限性和自然的終極實在時的一種坦誠和謙遜的態度。在他這里，“終極實在”是具有絕對主體性、包羅萬象的無限實在，其先在性決定了人類生存的依賴性，而“認識自己”就內在地包涵了體認人類的局限性或有限性。蘇氏“勸人不必去探究神明是怎樣操縱每一個天體的：他認為這些都是人所不能發現的，并且認為，那些求神喜歡的人不應該去探求神所不愿意顯明的事情。

—那些膽敢探究這些事情的人，—都有喪失神志的危險”。盧風十分推崇這種對超越于人類之上的秩序和力量的敬畏，將其看做“蘇格拉底式智慧”的精髓。他認為人類是一個特殊的群體，無論什么時候都必須有一個終極實在對其進行約束，否則就會出現恐慌。

到了近代，“蘇格拉底式智慧”漸漸失傳，在“上帝死了”的呼聲中，世界的神秘性被排除，進入了“世界的祛魅”時代，盲目樂觀的人類中心主義者應運而生。雖然人類中心主義者大多可以體認個人的有限性或局限性，但他們卻相信，人類作為萬物之靈的存在具有非凡的創造力和改造力，因此雖然每個人的智慧和能力是有限的，但通過知識的歷史積累和力量的社會整合，通過科學技術的進步和發展，人類可以歷史性地無限度地逼近上帝的全知全能。在這種狂妄的信念支配下，在祛魅的世界里，人類再也無法像蘇氏那樣去體認人類的有限性，而是認為人類是無所不能的，展開了一場對自然的戰爭，將自然放在人類的對立面，在人與自然的關系中，人過分地強調了自然的人類價值，從而使自然對人類進行報復，導致人類生存的危機。因此，在面對當前嚴峻的生態危機時，人類須找回“蘇格拉底式智慧”，對自然的無限性和人類自身的有限性進行重新體認，恢復對自然中人類所無法認識的終極實在的敬畏。

筆者比較贊成上述對“蘇格拉底式智慧”的看法，認為應當從以下幾方面進一步對其進行分析：

首先從自然界維度來看，自然界是指統一的不依賴于意識并能為人的意識所感知的客觀實在，包括人類已知的、未知的和正在探求的物質世界，具有系統性、多樣性和復雜性的特征，并處于不斷的運動、變化和發展過程之中?；谧匀唤缦啾热祟惖南仍谛院吞幱诰唧w時空中人類的有限性，所以對于某一特定歷史階段的人來說，自然界存在某種人類所不能體認的“終極實在”。

其次從人類自身維度來看，人類是自然的組成部分，以部分來觀察整體，必然具有其局限性。所以，人類在一定時空內的知識豐富性只是相對于前人無知狀態的豐富，而不是在把握自然界整體奧秘基礎之上的豐富。一方面，人類在探索和改造自然的過程中，由于人類主體認識的局限性和自然界客體呈現程度的有限性，人類對于自然界客觀事物本質及其規律的認識，還不夠全面透徹，尤其在進入“世界的祛魅”時代之后，人類片面將自然改造成按1然的尺度二者的有機結合，從而“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初結果又取消了”。另一方面，宇宙的奧秘是不斷進化的非定數，隨時產生的新生事物會引發新的奧秘產生，隨著科學技術的發展和社會生產力的進步，人類的認識也隨之不斷向前發展，但人類似乎和技術樂觀主義者所宣稱的“歐米茄點”總保持一段不可靠近的距離。因此，人們對自然規律的科學認識就具有了相對性，即某個范圍、某種條件下的正確性和更大時空范圍內的片面性和局部性。

最后從人運用科技改造自然的維度來看，生態危機的重要根源在于建立在科學技術征服自然基礎上的不合理的價值觀。

科技作為人類認識世界、改造世界的工具，其本身是沒有價值的，只有在被附加人類的價值向度應用到實踐中改造自然的時候，才會顯示出它的價值取向；但由于科學技術本身有一定復雜性，它同任何其他事物一樣，有其不斷發展、完善的過程，在人類認識的某一時空內，科技會顯示出它的局限性，對社會產生不可預料的后果。

“蘇格拉底式智慧”對構建美麗中國生態夢的現實啟示

“蘇格拉底式智慧”要求人類在面對自然時要摒棄狂妄的人類中心主義的觀點，即在處理人與自然這對關系時，要以承認并尊重自然價值為其理論基點，而這些對美麗中國生態夢的構建提供了現實的啟示。

美麗中國的提出源自對現實生態危機的關注和思考，“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”?；凇疤K格拉底式智慧”和美麗中國生態夢建設的內在一致性，從美麗中國生態夢的價值選擇來看，人類需要在處理人與自然關系問題上達到對話：生態理性基礎上的以人為本，即人類應當以承認自然價值為前提，對自然界承擔相應的道德責任，實現人與自然、社會關系的辯證統一生態理性基礎上人本價值的提升。

第一，在構建美麗中國的過程中，要以承認自然價值的存在為其理論基點，在人與自然關系的基礎之上塑造人與人、人與社會關系的和諧，從而實現中華民族永續發展。主客二分的價值觀使人類以“道德顧客”的身份自居，從而形成了長久以來的人類中心主義，人類中心主義的實質是只看到人類在宇宙中相比較其他生物的相對優勢性，從而片面夸大人的理性和在自然中所處的絕對中心位置，沒有看到人類相比較自然界所擁有的先在性、基礎性前提下的相對劣勢，或者說是人對自然的依賴性。因此面對嚴峻的生態危機，傳統倫理學必然地實現了自身的生態倫理轉向，美麗中國的提出也是源自對現實生態危機的深刻思考，因此美麗中國構建過程中，要將自然價值的存在作為其理論基點，在對人與自然關系進行深刻反思的基礎之上實現生態倫理轉向。以承認自然價值的存在為前提和基礎，是“蘇格拉底式智慧”中“自知其無知”在面對人類所無法體認的“終極實在”（自然）的必然體現，從而將傳統倫理學中的人際倫理進一步引申為人類對自然生態應當承擔的道德責任和義務。

自然對于人類的先在性使人對自然具有先天的依賴性，從而人與自然成為特殊的整體，人要處理好基于人與自然關系基礎之上的人與人、人與社會的關系；人對自然所承擔的道德和義務，其實質是對人與自然這一整體負責，究其根本是對人類自身負責。美麗中國是建立在科學發展觀基礎之上的實踐訴求，科學發展就要處理好人與自然基礎上的人與人、人與社會的關系，實現人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。在美麗中國的話語體系中，其一要處理好人與自然的關系。人要自覺承擔起對自然的道德義務，在對資源環境進行適度開發的同時，要運用生態補償機制、生態獎勵機制等對已經破壞的自然環境進行修復和恢復。其二要處理好人與人、人與社會之間的關系。生態倫理講究生態美德，要從實然的生態危機中推出應然的美麗中國，從而使生態之善內化為構建美麗中國的內在動力。

第二，在構建美麗中國的過程中，要體認人對科技把握的局限性，從而實現科技的生態倫理轉向。一方面，要轉變人們的思想觀念，實現從“控制自然”到“控制人與自然關系”的范式轉變?？萍甲鳛楣ぞ弑旧硎菦]有價值的，其工具理性只是在被人類充分利用來控制自然的過程中才得以彰顯。人類在自認為已經掌握了科技這一強大的改造自然的工具后，忽視了自然和科技的無限性，片面的夸大了人類自身的有限性，在很長的歷史時期內將自然作為控制的對象。在嚴峻的自然危機面前，控制自然的觀念應當以一種全新的方式來闡釋，即通過科學技術的發展將“控制自然”上升到“控制人與自然的關系”這一更高階段，要負責任地運用科學和技術的力量把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，從而在解放自然的過程中實現人類自身的解放。

另一方面，要轉變人們的行為范式，從人類中心主義所宣稱的“為所欲為”到“蘇格拉底式智慧”下的“有所畏懼”。人類安全棲息于地球的根本，在于對大自然的先在性和人類對自然的依賴性的重新體認，只有認識到人類自身的有限性，才能在終極實在的無限性面前找回對自然的敬畏之情，并在終極實在的超越監督之下使人類自身較好地達到道德自律。因此，科技的任務在于通過認識進而改造世界而不在于控制世界，科學技術被運用到構建美麗中國過程中的生態問題時，必須將人與自然作為一個密不可分的整體，科技作為一種工具，其作用在于促進這對關系的和諧。即人類在運用科技促進人與自然關系和諧的過程中要有所畏懼，這種畏懼建立在對科技本質的正確認識和對人與自然關系深刻理解的基礎之上，來源于人類的理性思考而不同于中世紀對上帝和宗教神學的盲目崇拜。

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