題目：古今師德內容思想的比較及師德建設
目錄
摘要（詳見正文）
前言
一、古代傳統師德差異比較
（一）各自特點及差異
（二）師德內容思想比較
1、傳統師德精華思想概述
2、當代教師職業道德（師德）內容
3、傳統與當代師德內容思想的比較
二、當代師德建設存在的問題
（一）當代師德建設面臨的形式
（二）當代教師師德建設存在的問題
三、未來師德建設對策
（一）繼承--創造性轉換傳統師德思想
（二）超越--構建與發展當代師德思想
四、結束語
參考文獻
以下是論文正文
摘要：師德即教師道德，是指教師在其教育實踐活動中逐漸形成并經常表現出來的思想觀念（世界觀、人生觀、道德觀）、行為規范和道德品質的總和，是我國傳統職業道德重要組成部分。作為一個文明古國和有著尊師重教優良傳統的禮儀之邦，師德古來有之并且形成時間較早、體系較為完整，是獨一無二的。而隨著當代教育事業的改革與發展，師德也發生了重大的變革，被賦予了新的內容，使之與時代向符合。本文從古今兩大時空背景下比較師德的特點、內容差異，以此來研討當代我國教師職業道德規范的發展并對現代我國師德建設和教育實踐提供建設性提議。
關鍵詞：師德；傳統師德；當代師德；差異；建設
前言
百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。 21世紀是一個知識經濟的時代，在全球化的的潮流中，我國面臨的不僅僅是機遇還有挑戰，在回應各種挑戰中，我們黨和國家則順應時代制定并積極實施了“科教興國”“人才強國”和“可持續發展”的戰略國策；提出了要“努力建設一支政治堅定、思想過硬、知識淵博、品德高尚、精于教書、勤于育人的教師隊伍”的目標和要求；同時賦予當代教育和教師“培養和造就數以億計的高素質勞動者，數以千萬記的專門人才和一大批拔尖創新人才”的歷史重任。而要實現這些目標，師德建設便成了關鍵任務。因而，我們要站在歷史和時代的角度，從古今師德的基本內容差異的比較來實現當代教師職業道德的進一步發展，解決現下師德建設面臨的問題，對傳統師德采取“取其精華，去其糟粕”的態度，為我國的師德建設和教育實踐提供堅實的理論借鑒。
一、古代傳統師德差異比較
（一）各自特點及差異
由于時代的發展背景不同，無論是文化、經濟、政治，還是社會等方面的不同影響，中國傳統師德與當代師德的特點必然是不一樣的。
1、傳統師德的特點
幾千年來，我國教師職業道德經過漫長的歷史進程，不斷發展、豐富、完善，盡管各朝代對教師的具體道德要求不盡相同，但其主導思想和基本精神卻是一致的、連貫的，在歷代統治者及教育家的傳承發揚下逐漸形成了具有中國文化特色的事的傳統。這些師德傳統是地道千年的中國模式，具有自身顯著的特點。
（1）個體道德服從整體道德這是由中國文化的政治倫理一體化的特征決定的，教育道德關系也是一種政治關系。教師是“道”的直接體現者，是政治關系的代表。教育為政治服務成為首要的任務并表現為建立社會的道德秩序服務，這也影響了教師的道德價值取向。在教師道德的形成過程中，否定個性的獨特發展，強調人的社會化，個體道德對整體道德的服從。教材的統一和劃一，教學內容的固定和刻板，教學方法的重背誦記憶，都被認為是合乎教師的職業道德的。
（2）綜合的道德要求 從中國文化的整體思維和綜合體驗的特點出發，教師道德也提出了全方位的要求。對教師在“師言”“師行”“師形”“師德”“師功”諸方面都有很高的要求，一定要是學生和社會的表率。強調德智統一，兩者相互依存，相互滲透，相互影響，不可偏廢。
（3）積極入世道德的要求 我國教師道德以積極入世為其價值取向和根本的道德要求。我國教師道德傳統堅持“修”、“齊”、“治”、“平”的原則，強調以“出世”的精神，干一番“入世”的偉業。所以中國的教師一般都具有淡泊名利、不計個人進退的精神境界，同時又具有強烈的社會責任感和歷史使命感。
（4）內心自覺 這是強調內在的道德功能和道德自覺，主張教師要“潔身”“立身”。教師的內心道德自覺表現為“慎其所立”“貴其全也”的自身發展；“謹言慎行”“好學多思”的自身修養；“內美”“修能”的個人形象；“自知”“自信”“自得”的自我調節；強調教師道德自律，實現“慎獨”的自我完善境界。我國教師職業道德傳統從內視的角度，提出了為師為圣的道德、為師為圣的要求、為師為圣的方法，并從中獲得為師為圣的樂趣，從而達到高尚的師道境界。正因為我國傳統師德這些熠熠生輝的特點，使之具有不衰的魅力。
2、當代師德特點
從教師勞動的特殊性出發，現代師德相對應呈現的特征為： （1）教師職業道德標準具有高度的嚴格性。 （2）教師職業道德意識具有強烈的自覺性。 （3）教師職業道德行為具有獨特的示范性。 （4）教師職業道德影響具有潛在的深遠性。 （5）教師職業道德內容具有鮮明的時代性。 而從教師的角度來說，其特征變現為: （1）從教師的社會責任來看，師德具有全局性； （2）從社會地位來看，師德具有超前性； （3）從教師職業及個人修養來看，師德具有導向性； （4）從教師的人格評價來看，師德具有超越一般職業道德的示范性。
3、差異所在
（1）師德要求從傳統的教師角色道德走向以教師角色道德為中心、以現代社會公民道德為基礎的兩者統一 傳統師德注重教師的角色道德要求。歷代教育家們從教師職業特點出發,非常 重視教師的表率作用和教學能力?？鬃诱J為教師要以身作則,言傳身教,為人師表。荀子認為教師除了博學外,要具有的講善喻解能力?！秾W記》提出了“君子知至學之難易,而知其美惡,然后能博喻;能博喻,然后能為師”,要求教師做到長善而救其失。唐代韓愈認為教師的任務是“傳道、授業、解惑”。 而當代師德自近代資產階級民主革命運動開展后，公民道德則開始成為其研究的重要內容。師德要求逐漸從傳統的教師角色道德走向以教師角色道德為中心、以現代社會公民道德為基礎的兩者統一的方向發展。因而，以社會公民道德為基礎建立現代師德要求體系，是當代我國師德特點中與傳統師德的不同之處。
（2）從注重師德情感要求向全面的師德素質要求發展 熱愛教育、熱愛學生是從古至今的優良師德傳統?？鬃泳褪菬釔劢逃裏釔蹖W生 的典范。不論古今，教育家都把對教育對學生的愛作為師德的基本要求。 現代社會競爭日益激烈,教師和學生面臨的社會問題日益增多,現代師德建設不僅關注教師的道德情感問題,也提出了教師的全面師德素質培養問題。一個現代教師不僅要熱愛教育事業、熱愛學生,要有較強的現代教育教學能力,而且要有良好的個性心理素質,有健全的人格。 現代終身教育體系的建立,將更深刻地改變著傳統教師的職能,要求教師從單純傳授知識的資料庫轉向指導學生學會學習的導師,激發學生積極主動學習的熱情和創造精神。我國正在實行從“應試教育”向“素質教育”的轉變,對教師的整體素質提出了更高的要求。由此可見,現代師德不僅要求教師熱愛教育熱愛學生,而且對知識和能力的要求更高更全面,還要求教師具備健康的心理累質,健全的人格等。培養全面的師德素質成為現代各國師德建設的首要任務。
（3）從教師權威中心主義走向師德關系民主化 在傳統的師生關系中,教師處于至高無上的地位?！耙蝗諡閹?終身為父”是我國古代師生關系的真實寫照。但這種師德關系在很大程度上會抑制學生的思維發散性發展，很有可能會扼殺學生個性，使之創造能力下降，很大程度上不利于古代學生的各方面的擴散發展。
20 世紀,民主化運動遍及世界各地其中包括中國,教育民主化也成為世界教育 改革的重要潮流。美國實用主義教育家杜威提出了“兒童中心”主義,徹底否定教 師權威主義。建立平等、民主的師生關系成為各國教師道德的重要要求。1995 年,聯合國教科文組織大會第28 次會議通過了《為和平、人權和民主的教育綜合行動綱領》,提出:“必須設置為和平、人權和民主的教育,整個教育必須傳遞這類信息,而學校的氛圍必須與民主準則的應用相和諧”,并要求“教育系統各級人員,如教師、規劃人員、管理人員、師范教師的培訓,必須包括為和平、人權和民主的教育?！薄秾W會生存》一書指出:“在教育世界民主化時代, “權威式的教學形式必須讓位于以獨立性、互相負責和交換意見為標志的師生關系”二師德關系民主化是教育民主的重要基礎,也是當前我國師德建設的重要內容。
（4）師德要求走向人道化 傳統教育把學生當作裝知識的容器，教育教學中廣泛使用體罰、實施”棍棒主義“被認為是道德的、是教師威信的表現。我國封建時代的教師具有使用體罰和棒打學生的權力，這種師德內容含有嚴重的非人道成分，盡管現代教學過程中仍存在體罰現象，但較之我國古代已是很少了。 而近代資產階級人文主義思想家教育家批判了封建主義教育,大力倡導“自由、平等、博愛”的人道主義道德觀,強調要熱愛學生,尊重學生的主體性和獨立人格,充分發展兒童的個性,反對壓抑學生個性和不人道的體罰等。這為我國當今師德人道化的形成奠定了堅實的思想理論基礎。 20世紀以來,世界經歷了從經濟增長到以人為中心的發展歷程,各國日益重視研究教育上的人道主義問題,把人道主義作為師德的重要原則。直至現在，社會主義人道主義則成為了我國重要的教育倫理原則。無產階級教育家徐特立認為教師與學生是平等的同志關系,教師是同志中的領導者,要講人格,要尊重學生的人格,學生要尊敬教師。我國新的\\(中小學教師職業道德規范》規定:“熱愛學生 關心愛護全體學生,尊重學生的人格,平等、公正對待學生。對學生嚴格要求,耐心教導,不諷刺、挖苦、歧視學生,不體罰或變相體罰學生,保護學生合法權益,促進學生全面、主動、健康發展”這體現了我國師德要求的人道化取向。由上述可見，師德要求人道化是當今我國師德建設的重要趨勢，與傳統師德要求比較則更關注學生身心的健康發展，更為尊重學生個體。
（5）師德形象從注重個體向個性與集體性相結合發展 不同的社會歷史時期有不同的師德形象。在我國古代，傳統教育注重師德形象的個體性，強調教師個人道德修養?？鬃訌娬{教師要躬身自省、獨善其身，這種觀點過分強調個人至上，忽視集體精神，往往會產生許多社會問題?，F代我國各地普遍成立了教職員工會組織，使得塑造師德群體形象具備了一定的社會基礎。但形象群體性問題仍是我國師德要求的缺陷。 建國以來，我國堅持以集體主義為教師道德的基本原則。在社會主義市場經濟 條件下，我國師德建設重視師德的個性要求，也重視師德形象的個體性與集體性的一致，充分發揮了教師集體在師德建設中的作用。
（6）師德要求從反應教育內部問題向反映教育內外部各種道德關系發展 傳統教育是一個封閉的系統,傳統師德也就主要反映和調節教育內部教育教學過程的師生道德關系要求?，F代公民道德教育的興起,師德要求開始有了反映社會公民道德關系的內容。在現代社會,新科學技術越來越廣泛地應用于社會和經濟各個領域,知識經濟迅速發展,極大地促進了社會的現代化。教育在社會發展中的地位越來越重要,社會各方面對教育的要求越來越高,與教育的關系也就越來越緊密。教育社會化、社會教育化是現代教育發展的主流,學校教育不再是封閉的系統了。在開放性的現代教育體系中,教師作為教育的主體,與社會的聯系也越來越多,由此需要有調節教育與社會各方面關系的師德要求。
我國改革開放和以來,社會和家庭對教育日益重視,學校與社會、家庭的聯系日 益密切。為此,新的\\(中小學教師職業道德規范》提出了調節教師與社會、家長關系的師德規范:“為人師表。模范遵守社會公德” ,“尊重家長。主動與學生家長聯系,認真聽取意見和建議,取得支持與配合。積極宣傳科學的教育思想和方法,不訓斥、指責學生家長”。這反映了我國現代師德要求的深化和擴展。
（二）師德內容思想比較
1、傳統師德精華思想概述
由于我國傳統倫理文化的特點和教師職業的要求，社會賦予教師職業以特殊的尊嚴感和歷史責任，為獲得和維護這種尊嚴對教師提出相應的職業品質要求，在長期的教育實踐中逐步形成了優良的師德傳統?，F將中國古代優秀教師道德思想歸納為六個方面進行論述。
（1）深厚的敬崗愛生情感 儒家主張“仁者愛人”。對教師來說，愛人的具體表現就是關心、愛護學生，熱 愛教師這個職業?？鬃影褜W生的熱愛，對教育的忠誠看作是教好學生、搞好教學的前提。他認為“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”孔子學說的繼承者孟子，也把得天下英才而教之當作人生的三大樂事之一。
在我國歷史上，人們將“師”與“天地君輕”并舉。荀子的“隆師”思想，則把隆君師與事天地、尊先祖共同作為“禮”的根本。教師的作用上升到了安邦國、導民眾、正民風的高度，這種特殊的社會地位和社會作用要求教師必須具有強烈的責任感和使命感。這首先表現為“誨人不倦”的精神?？鬃诱J為“教不倦，仁也?！边@是教師最寶貴的品格和最崇高的精神境界。孟子則提出“得天下英才而教育之，三樂也?！蓖醴蛑畯娬{：“講習君子，必恒其教事?！逼浯伪憩F為無私教誨的寬廣胸懷，在對學生傳授知識的過程中做到“無私無隱”?？鬃釉浅Ｌ拐\地對學生們說： “二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者。是丘也?！彼降鹊?、毫無保留地把自己的知識、品德傳授給了學生們，甚至連他的親兒子在他那里也未聽到過“異聞”。墨子鮮明地提出“有道者勸以教人”是教師之大善，“隱匿良道，而不相教誨”是教師的大惡。這種品質充分表現了教師的博大胸懷和崇高人格。傳統的敬崗思想還表現為積極主動的教育態度。公孟子曾提出，學生問則教師回答，學生不問則教師不答。對這種消極的教育態度，墨子曾明確反對，主張“雖 不扣，必鳴者也”，就是要積極主動，以 “為義”的精神“勸教”和“說教”，甚至要“強教人”。
愛生是敬業的必然。愛生的情感包括幾個方面：一是尊重學生的人格，平等待人，愛生親徒?？鬃右浴皩W而不厭，誨人不倦”為座右銘，對學生關懷備至，親切異常。既熱愛學生，教師就必須辛勤操勞，為之服務；對學生要盡忠，就要盡心教誨他；教師關心學生的疾苦，師生之間的感情才能真摯。由于他身體力行，孔門師生關系和諧融洽，這對后世尊師愛生美德的形成，影響頗大。清代唐甑（1630－1704）在談到教師為什么要親近學生時說：“教者貴親，親者易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如雞之伏卵，而后教可施焉。教師對學生有了愛心，學生才會接近他，理解他，他所教育的內容也更加有感染力，容易使學生接受教育。第二，熱愛學生，不是放縱、遷就學生，而是要對學生嚴格要求，無論是知識上還是在品德上，決不能降低標準去迎合學生茍且偷安的心理。對宰予學習上的怠惰，孔子進行了嚴厲的批評和譴責。他還要求學生們在生活、學習、意志品質方面刻苦磨練，嚴格要求自己。孟子也要求教師要嚴格要求學生，要“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”。對于這一點，王夫之也明確指出，教人必須有嚴格的要求，學習必須向較高處努力。教師如果降低標準，“俯從”自己的學生，那只能使學生一輩子陷于“不知不能”的悲境，這是教師道德所絕對不能允許的。第三是對學生殷切的希望，諄諄的教導。教師總是不滿足學生對自己傳授知識的掌握，而是更希望學生能超越自己，“后生可畏，焉知來者之不如今”荀子發揚了孔子的思想，鼓勵弟子超過先生，提出“青出于藍而勝于藍”的思想，后人韓愈在《師說》中更是提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的主張，并要求教師要做“伯樂”，善于“相馬”。這些都是值得后人繼承并發揚光大的。
（2）強烈的育人至上意識 教師的一切道德實踐活動的目的都是為了培養人才，這是我國古代教育家的基本主張。育人至上是傳統師德的核心內容，是區別于其他傳統職業道德的本質特征。早在商周時期，人們就提出教師要造就能“修己治人”的人才?？鬃邮讋撍綄W，招生授業，弟子三千，而最引以為豪的則是其“七十二賢人”。因為這七十二個得意門徒就是通過道德教育而成才的。他把道德教化置于教育的首位?！暗轮恍?，聞 義不能徙，不善不能改，吾憂也?！彼J為，不修養德行，不講求學問，聽到仁義的事不能照做，有缺點不能改正，這是他最擔憂的事情?？梢娍鬃恿⒔淌且孕薜?、講學、徙義、改過作為教育之本，而將道德教育和道德修養放在第一位。管仲說的“終身之計，莫如樹人”，也深刻地說明了培育人才有著無可比擬的社會價值。權德輿所說的“育才造士，為國之本”更是明確地提出了造就人才對國家、民族的決定性意義，即“教不立，學不傳，人材不期壞而自壞”。
我國的古代教育中，對人才的素質結構是粗線條地勾勒成“德”與“才”兩個方面。因而傳統教育的內容既注意對學生才能的培養，更重視其德行的養成。在傳統學校教育中，在德育與文化知識教育的關系上，堅持以德育為首位的原則；在道德教化與政令法規關系上，堅持以德教為主的原則，正所謂德教為先。荀子說的“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”，明示了教師在引導人的行為舉止、塑造人的道德品質方面的作用?！抖Y記·文王世子》也指出：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！边@明確地指出了教師不只對學生傳授知識和技能，還要曉諭、培養他們優良的道德品質?！敖讨允隆笔鞘侄?，“喻諸德者”才是最終目的和根本出發點。用漢朝賈誼的話來說：“夫民者，諸侯之本也。教者，政之本也。道者，教之本也。有道，然后教也。有教，然后政治也?！币馑际?，老百姓是諸侯的根本，教育是政治的根本，道德是教育的根本。有道德才有教育，有教育才有政治。這段話充分體現了傳統師德強烈的育人至上德教為先的原則。
（3）端嚴的為人師表作風 中國古代的教師道德特別強調為人師表。從孔子開始就認為，言行相符以身垂范是君子最基本的德行。教師以身作則，以自己的模范行為作為學生的表率，可以形成巨大的教育力量。他認為，“其身正，不令而行；其身不正，雖領不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有；不能政其身，如正人何”。在一定意義上，身教比言教更為重要，也更有教育力量。同樣，墨子的“以身戴行”和孟子的“教者必以正”都詮釋了為人師者以身作則的重要性。荀子提出教師必須“以身為正儀而貴自安者也”，“以善先人者謂之教”，強調教師要“正儀”要“善先”，教師要成為學生效法的表率。唐代韓愈繼承并發揚了“身為正儀”的思想，在《通解》一文中以古代現任許由、龍逢、伯夷為例，深刻闡發了“以一身立教，而為師于百千萬年間”的道理，顯示了以身作則、為人師表的強大作用。明人王廷相在《雅述》一文中則通過針砭時弊，反證了以身作則的重要性：“古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學者安望其有得？”教育家葉圣陶先生說：“教育工作者的全部工作就是為人師表?！备且徽Z道破為人師表的重要性。身教重于言教，教師的思想品質、作風行為時時都在影響、熏陶、感染著學生。學生的可塑性極強，他們不僅會向書本學習，更 向教師學習。教師的一言一行、一舉一動都會成為他們學習的榜樣。所以傳統教師 非常注重“端品為先”，否則，“模范不端，則不模不范矣?！彼該P雄才感慨：“師哉，師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模范也?！边@種模范作用在古人的身上，一方面體現為教師要具有高尚的品行，如清代陸世儀在《思辯錄輯要》中強調“人品不立，則自知不足以師”，另一方面也要求教師是業精的榜樣?！皫熣?，所以傳道、授業、解惑者也。道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣?！睆娬{了教師必須有高于認得理論的知識水平，才能完成“傳道、授業、解惑”的任務。
（4）不倦的好學進取精神 中國傳統師德中，好學進取是履行職責的重要保證。學習態度、知識水平，對一般人來說，本身并不具有道德涵義，但由于教師職業的特殊性，賦予了教師本人的學習態度和業務能力以道德意義。教師必須具有良好的知識素養和教育教學能力，才能承擔起培養人才的重任。否則，就會如黃宗羲所說的“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣”。因此，教師在追求和運用知識的過程中，必須有尚知愛智、勤思窮理、開拓創新、謙虛謹慎的態度，具有不倦的好學進取精神。
這主要體現在幾個方面：
（1）好學博識?！抖Y記·學記》中指出“能博喻然后能為師”，作為人師必須廣泛地通曉知識?？鬃诱J為“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?即教師要成為仁愛的人，必須廣博地學習而且持之以恒，學習經常問計于自己有密切關系的問題，而且經常思考與自己密切相關的問題。王充也有同樣的看法，“古今不知，稱師如何！”傳統師德從教師的特殊地位出發，在強調博喻的同時還要求教師要“學而知不足”，子曰：“溫故而知新，可以為師矣”這里蘊涵的思想一方面包括學是為了思，為了增強人類認識的力量，提高認識世界、改造世界的水平；一方面表明學是為了創造，為了推動社會的發展而學習。自西漢起，“溫故知新”就成為官方選拔聘任教師所遵循的主要思想原則。
（2）疑舊知新。盡管“中土之學，必求古訓”，將尊師重道、守護師說視為學生的責任、為師的必備條件。但與尊古同時并存的還有疑古?？鬃犹岢|疑、歡迎學生詰問，“吾與回言終日，不唯，如愚”，認為讀書不思考受欺騙，不提出相反觀點是愚蠢。孟子早也訓示學生：盡信書，不如無書。博學只是問題的一個方面，更重要的是學思結合，創造性地發現新的知識，以此去開啟學生的智慧。不僅要“博學之”,更要“審問之，慎思之，明辨之”
（3）知行并重。在中國古代教師道德思想中，對知行關系進行了深入地探討，其實質是研究“致知”和“力行”的關系，強調知行的統一，尤其是老師需言行一致。荀況認為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，至之不若行之。學至于行之而止矣?！蹦诱J為，教師的好聲譽，絕不能從取巧中得到，只有“以身戴行”，“得一善言，附于其身”隨時隨地見諸實行，做到言行一致，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節也”。意思是說，教師講話要使學生相信，教師的行 為一定要符合教師的許諾，這樣才能使言行符合。（符節是古代朝廷用作賃證的信物）。朱熹也說：“學之之博，未若知之之要。知之之要，未若行之之實”；要使 道德修養達到目標，“功夫全在行上”。王陽明在《傳習錄》中說，“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?！?br>
（4）精湛的教育教學理念 教育是一門藝術，更是一門科學，從而要求教師必須有一套行之有效科學合理 的教育方法。在教育方法上，傳統師德為我們留下了許多寶貴的財富。
A、因材施教。即針對學生不同的能力、品性、志向采取不同的教育方法，這是孔子教學的重要經驗。宋代學者朱熹在其《論語集注》中有言：“夫子教人，各因其才”。在孔子的教學實踐中，他很注重“聽其言而觀其行”，在此基礎上進行教育，注意發揮學生們的特長，使其各盡其才。這種因材施教的思想，孟子又做了進一步發揮，他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達材者；有答問者；有私淑者。此五者，君子之所以教也?！闭怯捎谝虿氖┙?，孔孟之學成為春秋戰國時期的“顯學”，實現了《中庸》中所說的“天之生物，必因其才而篤焉”的自然法則。
B、循序漸進，是中國古代施教中的一個重要方法。這一方法符合教學的客觀規律， 欲速則不達，只有循序漸進才能達到教學的目的?？鬃诱J為：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！币馑际钦f，教師應該循循善誘地教導學生，也就是說教學要有次序地進行，促進學生增長知識，約束學生的禮節不出格，達到欲罷不能的效果。隋人王通在其《文中子·立命》中認為，孔子教學先教《詩》、《禮》，繼之《春秋》、《樂》、《書》、《易》，正是循序漸進的體現?！跋葷踅?，然后形乎遠?！边@樣才易于達到教學目的。
C、啟發誘導，即主張教師發揮主導作用，調動學生主動學習和獨立思考的積極性。 孔子是首創者，他說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！奔匆蠼處熢趯W生最想知道而不知道的時候去開導，在學生最想說出又說不出的時候才去啟發。一旦學生不能舉一反三，教師就要停下來，直到使其能夠做到告其一隅而推知其他三隅始罷?！抖Y記·學記》對這一方法又作了進一步的發揮：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！币蠼處熞龑W生而不強行牽著走；督促鼓勵學生而不斥責；為學生打開知識的大門，開個頭，并不把學識事事講透，而是讓學生自己去思考。做到了這一點，“可謂善喻矣?！?br>
D、寓教于樂。中國古代教師主張通過音樂來對學生進行道德教化，起到陶冶學生性情的作用。荀子寫了《樂論》，闡明音樂的道德教化作用，認為音樂是感人至深者、最速者，樂能使人性情和平而莊重，能使君臣上下和敬、父子兄弟夫婦和親、長幼和順，最能起到移風易俗的作用?！抖Y記·樂記》說：“樂者，樂也。君子樂得 10 其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而樂?！惫糯逃液茉缇鸵庾R到藝術對于道德教化的滲透作用。
（5）鮮明的教育開明作風 教育開明是中國傳統師德的重要準則。中國傳統師德的教育開明作風主要表現 在兩個方面：一是對待教育對象上的平等；二是教學過程中師生關系的平等。我國最早的學校教育其教育對象都是奴隸主貴族子弟。到春秋時期，以孔子為代表的教育家開始提倡教育的普遍性和平民性，極力倡導“有教無類”?？鬃又鲝?，只要學生誠心求教，潛心學習，無論他貧富、貴賤、智愚、親疏、遠近、老幼，都可以成為教育的對象，教師都應該一視同仁，熱心教誨。
在孔子的學生之中，有來自不同階層和地域的學生。所有這些人，孔子均以“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！薄坝薪虩o類”的思想和實踐不僅對當時擴大、普及教育，發展文化起了積極作用，而且成為后來教師贊美和效法的榜樣，逐漸成為我國古代師德思想的一項主要內容，至戰國時為孟子所繼承和力行。孟子的門人稱道孟子設學收徒，“往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣?！被寿┱J為：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也?！币馑际钦f，由于種種原因，人有貴賤、貧富差別，但都可以接受教育，決不能因平凡卑賤而不去教化他們，經過教育才會懂得做人的道理，人本來就沒有類別之分。從教育史上來說，“有教無類”是一次重大的革新，它沖決了奴隸主貴族獨占文化教育的特權，擴大了教育范圍，由此形成了“教育公正”“一視同仁”等一系列師德品質。
我國傳統師德一方面十分講究師道尊嚴，以維護教師的地位和威信，另一方面也很強調“教學相長”?！敖虒W相長”思想早在孔子所主張的“學無常師”、“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問”等言論中就產生了。他還提倡“當仁，不讓于師”，鼓勵學生敢與教師爭鳴，唯真理是從。韓愈進一步發揮了這一思想，認為誰先得道，誰就是老師，因此師生之間“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，應該互相學習。明朝的王陽明還明確提出“凡攻我之失者，皆我師也”的思想，鼓勵學生指出、批評老師的不足和錯誤，而老師則應樂意接受?？梢哉f傳統師德很早就意識到，教與學是相對的，互相包含、彼此促進，為后世留下了許多有價值的理論?！皩W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！奔词钦f，學生通過學習而知道自己不足；教師通過施教知道自己還有不甚明了之處。學生知不足，就會反省自己，奮發學習；教師知不足，就會自強不息，增益其所不能。清朝段玉裁注：“學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古統謂之學也?！苯虒W不惟能解除困惑，彌補不足，還能證明是 非。正如王陽明所說：“使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非， 蓋教學相長?！苯虒W相長不僅指教師在教育學生時，因鉆研教材而提高了自己的學識，而且也指學生對教師也有啟發幫助，所以教與學相輔相成，教育學生學習的過程，也是教師自身提高的過程。
以上幾方面是我國傳統師德的主要內涵，雖遠非全部，但從幾個方面充分體現 了古代教育者對于教師職業、治學育人、師生關系、自身修養等方面的認識。師德是教師個體道德和職業道德的有機統一，所以它具有明顯的意識形態特色，受制約于社會的政治、文化和社會文化風俗習慣，體現著鮮明的時代特征，因為傳統師德有它不可避免的歷史與階級的局限性，我們對它應有一個全面的、辨證的認識。
2、當代教師職業道德（師德）內容
當代我國的教師職業道德規范主要有6條基本內容，體現了教師職業特點對師德的本質要求和時代特征，“愛”和“責任”是貫穿其中的核心和靈魂。 第一條是“愛國守法”，是教師職業的基本要求。熱愛祖國是每個公民，也是每個教師的神圣職責和義務。要實現建設社會主義法制國家的目標，需要每個社會成員知法守法，用法律來規范自己的行為，不做法律禁止的事情。 第二條是“愛崗敬業”，是教師職業的本質要求。沒有責任就辦不好教育，沒有感情就做不好教育工作。教師要始終牢記自己的神圣職責，志存高遠，把個人的成長進步同社會主義偉大事業、同祖國的繁榮富強緊密聯系在一起，并在深刻的社會變革和豐富的教育實踐中履行自己的光榮職責。 第三條是“關愛學生”，是師德的靈魂。沒有愛就沒有教育。教師必須關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生的良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。 第四條是“教書育人”，是教師的天職。教師必須遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。 第五條是“為人師表”，是教師職業的內在要求?！盀槿藥煴怼睂處煿ぷ骶哂刑厥庵匾囊饬x。教師要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則，在各個方面率先垂范，做學生的榜樣，以自己的人格魅力和學識魅力教育影響學生。要關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。 第六條是“終身學習”，是教師專業發展不竭的動力。終身學習是時代發展的要求，也是教師職業特點所決定的。教師必須樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業務，勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。
3、傳統與當代師德內容思想的比較
傳統師德與現代師德既有時代語境和問題意識之不同，也有作為一種職業和階層道德的歷史延續性。 師德與官德、親德在現代社會已有相當的分化，不可完全等同，但其中的比附抽象意在某種意義上仍然有其一定意義，體現了中國民眾對教師這種特殊職業的較高的道德要求，但這又有把教師道德作為“完人”要求的危險，因此，在現代問題語境中，對教師職業道德的要求，主要是要以“學人”和“教師”職業道德的角度來提要求。 教師肯定是學人，即知識分子，因此，要借鑒傳統，恪守學人們的基本操守。比如，要真實無妄。當前社會學術道德的造假剽竊，消解了人們對知識分子和社會道德的信心，這可能是由于學術的市場化、功利化造成的。在傳統社會，這種道德問題似乎在學人中是不多見的，偷別人的思想和學術成果和偷人東西似乎沒什么區別。因此，這是做人的基本底線。對這類問題，僅為教師提道德要求是不夠的，重要的是要改善社會的評價體系，為學術活動創造良好的社會環境。當然，作為知識分子主體的教師，在當前社會環境下，還是要加強自身的道德修養，恪守基本的學人道德操守，自尊自愛，出污泥而不染，潔身自好，獨善其身。
作為具體職業道德的上述幾條職業道德要求已經是為歷史證明了的的優良道德傳統，應該在現代予以發揚光大。傳道明德要求教師自覺加強自身的道德修養，行為世范，學為人師。有教無類，在現代更應堅持，這體現了師道和教育的尊嚴。教育就是傳播知識和道德的事業，不能為金錢和地位而折腰，對待學生要一視同仁，不要因為學生的家庭背景、經濟狀況不同而予以不同對待，這會消解教育的基本底線，對學生的心靈造成巨大的傷害。要進一步增強愛生親徒意識，改善教育環境，克服教育的功利化、工具化、效率化的弊端，引導教師克服厭教情緒，培養樂教意識，以“忠誠于黨的教育事業”的高度責任感，學而不厭、誨人不倦、循循善誘、因材施教，不斷提高教學藝術，提高教學質量，提高師德修養水平，推動我國教育事業不斷發展。 除此之外，在對待傳統師德方面，我們也應該慎重。傳統師德是一個動態概念， 不同時代，不同民族的教師道德規范也是不斷變化的，它對社會的適應性也不是無條件的。它要隨著變化了的時代、社會、教育內容等等而進行更新。
今天人類已步入 21 世紀，教育事業已呈現出嶄新的姿態。培養具有創造性、開放性的人才，對傳統師德提出了嚴肅的挑戰。這就要求我們對傳統師德重新審視，在繼承中取其精華，去其糟粕，通過更新完善，形成符合時代要求的規范體系。 強調創造性人才的培養，是因為現代社會文明的真正財富將越來越表現為人的創造性。人們衡量一個國家的實力如何，也主要看其擁有創造性人才的多寡。因此，在知識經濟悄然到來、現代經濟技術基礎發生革命性變革的今天，教育應把培養和造就創造性人才作為學校教育的終極目標，教師應始終把培養學生的創新精神放在首位。按照這樣的教育價值觀去審視傳統師德，不難看出傳統師德把“傳道、授業、解惑”作為師道的僵化信條，強調更多的是教者對學者的傳、授、解，忽略了學習主體——學生的主動探索精神，忽視了教師對學生創造力培養的職責。這在“為師”的職業要求和道德標準上有所反映。如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”， 朱熹則認為“是知圣門之學，別無要妙，徹頭徹尾，只是一個敬字而已”。這些顯然與現代教育理念相去甚遠。教育活動的本質不僅是吸收、繼承，還在于創新、突破。這就要求教師必須在傳授已有知識的同時，積極培養學生的求異性思維，引導他們去探索未知的科學真理，去嘗試創造、開拓新的知識領域。
中國傳統教育封閉性的一面，是與我們當今創造性、開放性的人才教育觀不相適應的。中國封建社會，長期以“獨尊儒術”為教育的基本價值取向，儒家“六經”被奉為經典，人們只能在既成的思維框架中去思維。具體到教育教學過程可概括為“孔孟之徒教授孔孟之道”，同時要嚴格遵從“師法”、“家法”，從而確定了傳統師德“法古”、“崇威”的價值取向。在教學內容上把古人的重要著述絕對的經典化，變成絕對權威，使得一般的教育對象或學子的學習只能囿于經學的有限范圍；在教學方法上要求教育者“信而好古”，用“注釋”的方法去闡明其思想；在師生關系上則表現為崇尚教師的權威等等。這些師德規范，表現為因循守舊、抱殘守缺，缺乏與時代共鳴的內趨力，無益于開放性人才的培養，自然是 21 世紀的中國教育所應盡力擯棄的。
二、當代師德建設存在的問題
（一）當代師德建設面臨的形式
21世紀以來，隨著我國改革開放的逐步開展，社會主義現代化建設的日益進步，經濟水平也越發提高，人民生活質量不斷上升，對教育事業的關注也愈來愈發頻繁，我國正朝著教育人才強國不懈努力著，而隨之來的問題便是師德方面的建設，但面臨的新形勢卻不可忽視，必定要順應時代的要求發展，才有可能正確地促進我國師德建設工作的順利開展。 1、知識經濟時代對師德建設的期待。 2、社會主義現代化對師德建設提出新的需要
（二）當代教師師德建設存在的問題
我們在對教師隊伍及師德總體給予肯定的同時，我們還應該清醒地看到，市場 經濟的負面影響，西方文化價值觀的滲透，使整個社會道德水平下降，出現了道德滑坡的趨勢。在社會主義市場經濟的轉軌過程中，社會上一些消極、腐敗的現象同樣影響著教師隊伍，拜金主義、享樂主義和個人主義的思潮，使學校的師德建設受到了嚴重的沖擊，一些急功近利的目標常常淹沒了人文精神的培養，導致了理性情操的失落，私立物欲的上升，道德水準的下降。新時期我國師德建設面臨著新的挑戰和考驗，出現了不少新情況、新問題，概括起來，主要有以下幾個方面：
（1）敬業意識淡薄——重教書，輕育人 教書育人是教育行為的宗旨，它概括了教師勞動的全部內容，是教師職業道德 的核心和靈魂。然而，在一部分教師中存在重教書、輕育人的思想傾向。之所以會形成這種錯誤思想傾向，有教師評價體制上的原因，也有一些教師自身認識上的誤區。就體制原因而言，那就是長期以來，在對教師工作考核與工作量計算中，缺乏對思想道德、個性修養的具體硬性要求，這種評定標準的導向作用使教師僅僅將自己定位為知識的傳聲筒，將為人師的行為看作個體行為，因而缺乏對事業的高度責任感，放松自身修養。就認識誤區而言，一些教師認為自己的主要職責是授課，而學生的思想政治工作應該交給學校相關的職能部門和專門從事學生思想政治工作的教師和干部去做。一名優秀的教師絕不是簡單的“教書匠”和傳播知識的“工具”，而是知識的傳播者，是學生生活的導師，是道德的領路人。
（2）職業行為缺失——重言傳，輕示范 教師教書育人最傳統又最重要、最有效的方法就是“言傳身教”，師德行為及其表現出來的行為，對依賴和敬重他的學生來說，是學習做人的路碑，也是表率和楷模，對學生具有不可忽視的典型示范作用。師德的倫理意義不光只是表現在其提供的道德知識，更重要的是他們之間的實際行動為學生提供了一種如何待人處事的生活態度和行為方式。良好的教師與教師、教師與學生之間的關系更是學生最直接接觸到的社會關系，其中實際蘊含的道德原則和規范，以及種種以非理性彌散的習慣、情緒和氣氛，更成為學生把社會道德內化的生動教材，極大地影響著學生的道德品質和道德人格的形成和發展。但是不少教師卻只注重對道德知識、道德理論的講解，在親身示范方面卻做得很不夠。這一方面表現為學校進行道德教育最常見的方式是課堂講授（社會普遍反映學校道德教育大話多、空話多），另一方面表現為學校和教師自身存在較嚴重的言行不一?？梢宰⒁獾?，隨著各種媒體上有關教育界非道德或反道德行為的披露，教師本身師德的失范已成為人們關注的熱點。清水衙門不清水，給社會造成了極壞的影響，使學生對道德教育由相信到懷疑再到否定和鄙視，極大地損害了教師的形象和教育權威，使其說服力大大下 降，嚴重妨礙了道德教育效果的實現。
（3）道德認識偏差——重學高，輕身正 學高為師，身正為范。對于教師的自身修養而言，既要博學，又要身正。近年來，教育系統尤其是高校教師在個人修養方面出現了重學高、輕身正的思想傾向。隨著社會競爭的日趨激烈，人才強校的戰略舉措紛紛施行，高學歷、高職稱的人才成了各個學校爭奪人才的重點目標。尤其是一些高校出于迅速改善師資結構需要，制定引進人才優惠政策節節攀升，而引進對象的要求多停留在學歷、職稱和科研三個方面，對于教學能力尤其是師德的要求大多語焉不詳。眾所周知，教師的學歷、職稱可以在相對較短的時間內得到提高，而教師道德修養的提升則需要相對漫長的時間。當前，在學校中出現了一些學歷高、職稱高而師德則未必高的年輕教師，這 是不爭的事實。對教學內容不求甚解，盲從附和，工作上“吃老本”，搞“現炒現賣”，教案幾年如一日，只注重學術鉆研，急功近利地發表論文和成果。這樣的教師，即便真正搞科研，也會因浮躁和傲氣不能潛心進行學術研究。在現有階段，對這樣一批教師實行職業道德補課成了當務之急。
（4）治學精神衰落——重功利，輕理想 在知識經濟時代，國家的科研能力、創新能力，包括知識創新和技術創新能力，是決定一個國家在國際競爭和全球格局中地位的重要因素。學校尤其是高校成為國際科學研究、技術創新的三大支柱之一。高校教師是這一重大任務的主要承擔者。國家、社會、學校都在積極努力地創造科學的良好氛圍。但與此同時出現的一些不良傾向，如重數量、輕質量，搞形式主義甚至弄虛作假，嚴重影響了當地教師的形象。從較早的北京大學王銘銘抄襲事件，到目前國際學術界層出不窮的各類負面新聞，除了論文的弄虛作假，科學成果評獎、科研項目立項、博士點評選、院士評選都存在類似的問題。然而比剽竊、抄襲更普遍、更令人憂慮的是粗制濫造，因為前者畢竟是少數，但粗制濫造確是目前學術界所反映的通病。一些教授學者在談到這個問題時充滿憂慮。年輕教師一年六七本著作，博士生一年發表十幾篇文章，教師組織三五個學生兩三個星期就編出一本書------這樣的現象在高校很普遍，甚至出現有人一年寫四百篇論文的“奇聞” ！粗制濫造嚴重地浪費了人力、物力、財力，嚴重阻礙了學校發展，影響了人們教師的光輝形象，更令人擔憂。
（5）價值取向傾斜——重物質利益追求，輕教育責任履行 市場經濟大潮的到來，使得泥沙俱下。在經濟體制建立和完善的過程中，各種思潮伴隨而來。如拜金主義、個人主義、利己主義和享樂主義的滋生，對師德建設造成了很大沖擊，導致一些教師思想觀念上的復雜化和多元化。在新舊道德觀念面前，一些教師對如何處理功利與奉獻、競爭與謙讓等問題感到無所適從，傳統的價值觀念受到前所未有的挑戰。價值觀念的失衡，社會分配的不公，教師待遇的偏低，致使某些教師開始從追求精神價值轉向追求實惠價值，功利思想膨脹，把個人利益放在第一位。有能力的就下海，有關系的就跳槽，有精力的就兼第二職業，最次的也可以充分利用自己的學生資源撈取實惠。失衡的價值觀必然引起行為上的失范，對社會、學校、學生應盡的責任和義務十分淡忘。這種無責任和的傾向，不僅對個人和學校的發展有不可低估的危害性，更將導致整個社會的道德教育事倍功半，甚至出現大面積的道德滑坡。有人預言，未來中國最深刻的危機是文化結構的解體，這種解體所導致的道德淪喪、精神紊亂會從根本上毀掉一個社會。
三、未來師德建設對策
（一）繼承——創造性轉換傳統師德思想
對優秀傳統師德的繼承，不是把它作為當代師德建設的一種附屬物，而必須以 辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，按照現代教育規律和標準，賦予其新的內涵，使傳統師德實現當代創造性轉換。尤其是要揚棄傳統師德中狹隘的階級內容與專制的方法，抽取、提升其人民性、民主性、科學性、整體性的因素，將它納入為社會主義精神文明建設、為人的全面發展服務的軌道。
在我國社會主義市場經濟體制建立的今天，文化和社會意識形態領域發生著巨大的變革，從而對師德也提出了順應時代的新要求。例如，根據社會主義事業的黨性要求和社會主義國家性質對教育的要求，教師首先要忠誠、熱愛黨的教育事業，堅定地貫徹黨的教育方針，努力培養社會主義事業的建設者和接班人；教師的根本任務是教書育人，教書是教師的基本職責，教書的目的在育人，所以教師應有淵博的專業知識和豐富的人文社會科學知識，并以身立范；教師職業道德的行為規范是關心、愛護學生，尊重學生，客觀公正地對待每一個學生；教師要根據學生的不同年齡、不同知識層次、不同地域條件等因素，有針對性地培養學生健康心理和養成學生高尚情操，并開展對學生的思想品德教育；另外，教師職業道德具有主體性、實踐性、層次性等特點，即教師職業道德來源與教學實踐，不同層次的教師有不同境界的師德，從事不同的學科教學的教師應遵從適應本專業教育的職業道德要求，等等。然而，師德是教師個體道德和職業道德的有機統一體，雖然教師個體道德在今天已發生了巨大變化，但它仍受傳統師德的影響頗深。從歷史的視角看，中國傳統文化中的教師道德價值觀念和教師道德規范不僅具有階級性，而且具有民族性。對于那些反映剝削階級理由和愿望的教師道德觀念和道德規范要加以批判，對于那些體現民族精神和民族性格的教師道德觀念和道德規范必須加以繼承和發揚，同時把它融于現代教師道德觀念和道德規范之中，構建具有中國特色的當代教師道德。
（二）超越——構建與發展當代師德思想
傳統師德思想在教育價值觀、教育目的觀、教育內容觀等方面都給予我們有益 的啟迪。通過繼承與轉換，當代師德思想有了更豐富的內容。但從前面闡述的師德現狀可以看出，當代師德問題的產生，既有社會及學校的外部環境因素，也有教師個人的內部因素；既有傳統教育模式的負面影響，也有時代所賦予師德教育的各種壓力。所以，要增強新時期師德建設的有效性，必須在汲取傳統師德養分的基礎上，結合當代教育的實際特點，不斷超越，開啟新的道德資源，嘗試新的師德建設途徑。
四、結束語
中國古代傳統師德自強不息、厚德載物的精神不僅在歷史上發揮了對教師的強 烈激勵作用，而且在當今也具有重大的時代意義，尤其是我國在現代化進程中，師 德建設面臨前所未有的沖擊和挑戰，人們有理由想起中國傳統的教師道德，通過對優秀師德思想的意義轉換，對民族文化的批判繼承，能對當代教師的道德提升和職 業成長提供新的參考。
當前，教師道德如何挖掘、整理、吸收傳統師德精髓，并將其整合到當前社會的道德機體中促其健康發展，是我國構建教師道德體系中的核心工作，也是我國職業道德和民族精神走向現代化的重要一環。因此，我們必須站在當代社會現實和現代發展思維的水平上，對傳統與現代道德價值進行反思，使民族傳統文化精神在新的歷史條件下再生，實現脫胎換骨?！八纫_到生成一種現代的新的民族精神生命的目的，又有著自身獨特的文化價值取向；它既是民族的，也是世界的?！比欢?，當代教師道德構建決不僅僅是一個理論的融合問題，而是一個需要實踐操作的問題。在實踐中思考、歸納、總結，在實踐中重新加以檢驗與變革，這是我國教師道德構建的必由之路。純理論的思考、爭辯、規定、號召，都是空洞、蒼白、沒有說服力的。本文在基于個人角度思考了古代與當代師德的不同之處，并通過查閱大量相關資料，結合前人的發現，加以整合，概述了兩者的差異之所在，繼而對現下我國師德建設進行了理論層面較粗淺的建議參考，其中不無有欠商榷之處，深度、方法方面亦有待加強，但仍希望對此方面的構建，貢獻自己的一份微薄之力。
