當代中國在加快完善社會主義市場經濟體制的條件下加強道德建設的過程中，有一個不可回避的問題，即市場經濟最基本的前提———資本對道德建設到底起何作用。我認為，資本具有不容忽視的倫理效應，這種倫理效應包括積極的和消極的兩個方面。本文試圖以馬克思在《資本論》中對資本進行歷史唯物主義的倫理肯定和辯證唯物主義的道德批判為文獻基礎，結合他的其他著述，在澄清學界“資本非道德性神話”和“資本純粹是惡”兩種認識誤區的基礎上，分析資本與道德的聯結，仔細考察資本的倫理正負效應，并試圖提出資本倫理效應的揚正抑負之對策與措施。
一、資本不是非道德的
我國學界許多學者從經濟哲學、經濟倫理學角度對資本進行過多方面的給人們以深刻啟示的探討，其中有一種觀點認為，資本屬非道德———不能對其進行道德評價———的領域。這種觀點因為把資本和道德劃分為兩個不搭界的領域，因而資本對道德建設沒有任何作用。我認為這種觀點是有問題的。如果資本是非道德的，那就是說只要是在市場經濟領域，資本導致的所有后果都是合理的，對它也是無法進行倫理規約的，只能任其肆虐，然而事實上人們已對資本的肆虐行為批評有加。
資本并不是非道德的。美國著名經濟倫理學家德·喬治曾對流行于美國商界的“企業非道德性神話”進行過嚴厲批評，他認為企業和道德在許多方面息息相關，丑聞的曝光和隨之而來的公眾反應、環保主義者和消費者權益保護運動、新聞媒體對企業在道德中角色的關注，以及有關倫理行為和倫理計劃的公司守則大量出現等清楚地表明這種神話的破滅①。我們知道，企業是市場經濟活動主體。資本是市場經濟的真正前提，同樣也是企業的真正前提。如果說資本非道德，那也就是說企業非道德?？墒瞧髽I非道德并不成立。
因此，資本非道德也不成立。那么資本與倫理到底如何聯結呢?“資本”一詞出現的準確年代已難以考證，大致說來，它出現于 17 世紀 30 年代。隨著經濟的發展，資本不斷進化，到今天，它出現了各種表現形態或類別: 一是實物資本，主要包括商品資本、產業資本、金融資本等。因為商品、資產或社會生產資源、資金或貨幣等直接就是實物，所以許多文獻在解釋資本時，都把它當作一種實物。如《牛津英語詞典》說: “用于再生產的財富積累”; 《現代漢語詞典》解釋為“用來生產或經營以求牟利的生產資料和貨幣”和“比喻牟取利益的憑借”像政治資本; 政治經濟學解釋為“能夠增殖的價值，即經濟活動中表現為生產要素或經營投入的價值，并可以產品形態和貨幣形態存在”①。二是人力資本。這主要是經濟學家舒爾茨和貝克爾于20 世紀 60 年代把“人力”引入經濟學分析而提出的一個新的資本概念，其意是指受過教育和培訓的勞動者所具有的知識、才干、技能、資歷等被投入生產經營之中，能決定實物資本的利用率，獲得價值增殖和收益，因而人力也是資本。人力資本概念確證了資本的人學維度。三是社會資本。20世紀 80 年代初，一些社會學家、哲學家、文化學者，如科爾曼、普特南、布迪厄等，出于人際關系、社會結構、文化傳統也對經濟活動產生影響的原因，提出了對應于實物資本、人力資本的又一個新的資本概念，即社會資本。社會資本的內涵極為豐富，社會的歷史傳統、行為規范、價值觀念、理想信念、倫理道德、行為范式、制度結構、文化模式、政策選擇等都可以影響經濟活動，發揮作為資本的提高效率、實現增殖的功能和作用。社會資本概念極大地彰顯了資本的倫理維度。還有一些學者提出了文化資本、道德資本概念，我認為它們其實都可以被納入到社會資本概念之中。
不管資本概念如何演化，人類思想史上真正全方面地研究了資本并揭示了其本質的，首推馬克思及其《資本論》。他認為，資本是能夠帶來剩余價值的價值。市場經濟下的資本首先是一種商品，但其并不是一個自然物品，而是一種社會關系———物質的社會關系?！百Y本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關系?！雹诟鶕R克思的這一論斷，我們完全可以推知，與資本這種物質的社會關系相適應的必定會有一種精神的社會關系，而這種精神的社會關系中就必定包含著倫理關系。因此，資本作為一種特定社會關系的載體，必然具有相應的倫理屬性，與倫理相聯結。那么，資本的倫理屬性是什么?
唐凱麟教授曾經深入地分析過商品生產的倫理屬性，這可以為我們分析資本的倫理屬性提供深刻啟迪。他認為，與自然經濟條件下的產品生產不同，商品生產是為了交換而進行的產品生產，即是“一種為滿足他人或社會需要\\( 通過市場交換\\) 而進行的生產”，這種“特定的規定性決定了它首先是一種為他性生產、服務性生產”; 但是這種為他性、服務性生產的目的又是為了商品生產者自身的需要和目的，即商品的交換價值和商品生產者的利潤，因此，“商品生產同時又是一種為己性的生產、謀利性的生產”。這樣，商品生產同時具有為他性和為己性、服務性和謀利性的二重屬性。倫理學將這種二重屬性判定為“倫理二重性”③。
那么，如何理解倫理屬性? “倫理”范疇可拆分為“倫”和“理”兩個范疇，“倫”本指人與人之間的輩分或上下、先后、大小、老少等秩序，引申為人與人的關系; “理”是指調節“倫”的道理、規則、標準等。因此，倫理本質上就是一種人與人的關系，倫理與倫理關系是同義語。但是，由于人本質上是社會關系的總和，因而倫理關系又是社會關系。
作為社會關系的倫理關系既是客觀的，也是主觀的?？陀^的倫理關系是“現實的社會結構中的關系”，具有實體性，這樣看來，倫理關系就是全部生活，即“現實的家庭、社會和國家等復雜的組織系統，體現為超出個人主觀意見和偏好的規章制度與禮俗倫常，表現為維系和治理社會秩序和個人行為的現實力量”①; 主觀的倫理關系是人們通過理性和思維從現實的社會結構關系中抽象出來的，是思想觀念關系，具有主觀性。但是，客觀的或主觀的倫理關系只是思維中的區分，現實中它們是統一的，“是由客觀關系和主體意識統一形成的關系”②，都是適應于調整人們的利益關系之需要而產生的。恩格斯說: “人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中———從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！雹燮渲小吧a和交換的經濟關系”就是經濟領域中客觀的倫理關系，“倫理觀念”就是調整這種經濟關系的主觀倫理關系。而“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益”④。因此，所謂倫理，從本質上看就是調節人與人、人與社會的利益關系的意識、規范和活動。這種利益關系由道德來協調，由法律來控制。
凡是存在利益關系需要處理和調整的時候和地方，就會有道德和法律的存在，也就會有相應的倫理屬性。因此，所謂倫理屬性，就是指需要由道德和法律調整利益關系的屬性。
資本同樣也是市場經濟條件下必不可少的商品，如果說市場經濟下商品生產都具有倫理二重性，那么資本也同樣具有“為他性和為己性、服務性和謀利性”相統一的“倫理二重性”。如果說倫理關系是實體性關系，家庭、社會、國家、規章制度等是倫理實體，那么資本也是倫理實體。因為它同樣是一種社會關系，同樣需要道德和法律來調整利益關系。這種利益關系也就是資本的為他與為己、服務與謀利之間的關系。資本的為他性、服務性就是資本有利于他人、有利于社會，或者說對他人和社會具有道德上的好和正向價值的屬性;資本的為己性、謀利性就是資本有害于他人、有害于社會，或者說對他人和社會具有道德上的壞和負向價值的屬性。通過內在地集為他性和為己性、服務性和謀利性于一身，資本與倫理有機地聯系起來。
二、資本的倫理正效應
學界還有一種觀點認為，資本屬道德領域，但它本性上就是不道德的，是一種純粹的惡。這種觀點因為把資本本性界定為惡，因而資本對道德建設只有負效應。我認為，這種觀點也是有問題的。如果資本本性上就是惡，那就是說它是要被抑制住、被拋棄的，但為何人們仍然要充分利用它以發展市場經濟呢? 前文已述，資本具有為他性、服務性的屬性，這一屬性實質上是資本的倫理正效應。思想史上許多思想家都肯定資本的倫理正效應，特別是馬克思用“資本的文明化”或“資本的文明面”這一范疇來標識這種倫理正效應，“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢……”⑤。那么，資本到底有哪些文明面?
“資本的文明面……是，它……有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造?！雹揆R克思向我們宣示了資本的三個方面的倫理正效應。
\\( 一\\) 發展生產力，造就富裕社會，為道德建設提供物質基礎
“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代?！雹哔Y本的目的是為了榨取工人的剩余價值，因而它必然要極大地提高和發展生產力。
“資本……為了增加相對剩余時間，必然把生產力提高到極限?！雹噘Y本主義制度下資本榨取剩余價值的方法主要有兩種: 一是通過絕對延長工作日、提高工人勞動強度的方法來榨取絕對剩余價值; 二是通過采用新技術、提高勞動生產率以縮短必要勞動時間而延長剩余勞動時間來榨取相對剩余價值。前一種方法由于極其野蠻而遭到工人階級的反抗，后一種方法由于賦予生產以科學的性質或者說使科學在工藝上得到應用而具有文明性，并極大推動生產力的發展?！罢麄€生產過程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現為科學在工藝上的應用的時候……資本才獲得了充分的發展……才造成了與自己相適合的生產方式?！雹僖虼?，通過提高生產力以榨取相對剩余價值是資本成熟的標志，也是其進步性。20 世紀 70 年代以來，以電子、激光、航天和生物工程為代表的新科技革命使發達資本主義國家的生產過程自動化程度顯著提高，雖然這沒有改變剩余價值的源泉仍然是工人的剩余勞動，但也同時降低了工人勞動強度、改善了工作環境，相較于此前的剩余價值榨取方法，這顯得人道化一些。
以榨取剩余價值為目的的資本一方面導致工人的貧困、沒有尊嚴，但另一方面又的確使資本主義國家經濟繁榮，社會富裕。因此，資本確實具有造就富裕社會的倫理正效應。亞當·斯密認為，分工和市場交換是國家財富積累的源泉，而分工和市場交換的可能性則是由資本提供的。企業家利用積累的財富創辦專業化的企業，企業生產的產品被他們拿去交換需要的其他物品。資本積累越多，專業化分工越有可能，生產力也就越有可能提高，社會富裕程度也就越高。斯蒂芬·楊認為，資本不僅可以提供自由、萌生民主、抑制了封建勢力等，而且可以通過如下辦法讓貧困走開: 通過社會向個人尤其是貧困人士提供他們可以獲得復合利率的金融機構、為那些在人生起跑線上并不具備物質優勢的人配備提高小額信貸和生產力的機制、將教育資本置于貧困人士可以觸及的范圍之內等②。德·索托也說: “資本具有提高勞動生產力、為社會創造財富的力量，它是資本主義制度的生命線，是國家發展和進步的根基?！雹廴魏紊鐣牡赖陆ㄔO包括經濟倫理建設都必須在一定物質基礎上進行，物質匱乏的基礎上不可能挺立起現代道德生活和道德文明的大廈。恩格斯在總結馬克思的偉大貢獻時說: “馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實: 人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等; 所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！雹茈S著資本的發展而帶來的社會生產力的極大發展，必然積累更雄厚的社會財富，使人們的生活水平得到極大提高，這也就為社會道德建設和經濟倫理的發展提供了更好的物質條件。
雖然物質生活水平的提高與道德進步和更優經濟倫理之間并非必然是正相關關系，但社會道德和經濟倫理的整體進步決不可能脫離物質生活水平的發展。
\\( 二\\) 發展社會關系，為個人的全面發展提供可能
當資本推動生產發展起來后，流通和交換也就迅速發展起來?！百Y本的趨勢是\\( 1\\) 不斷擴大流通范圍; \\( 2\\) 在一切地點把生產變成由資本推動的生產?！雹葜匀绱?，是因為流通和交換環節不創造剩余價值，剩余價值是生產環節創造的。
為了獲得更多的剩余價值，資本必然要求資本家發展交通運輸以縮短流通時間、加快交換，從而擴大生產?！百Y本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創造交換的物質條件———交通運輸工具———對資本來說是極其必要的: 用時間去消滅空間?！雹薅Y本的擴大流通、超越空間界限的趨勢也就自然地拓展了人們的社會交往，使社會關系得到發展。
為了“推廣以資本為基礎的生產或與資本相適應的生產方式”①，資本“具有創造越來越多的交換地點的補充趨勢”②，它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系，把交換的范圍擴展到整個地球，以創造世界市場。這一過程對人的社會關系有兩方面的積極后果: 一是從時間維度看，資本破壞并“克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足于現有需要和重復舊生活方式的狀況”③并使之不斷革命化，即迫使不想滅亡的民族選擇新的資產階級的生產生活方式，從而使人類出現嶄新的社會交往形式。二是從空間維度看，資本傳播了文明，加強了人與人的世界性聯系，從而使人類出現嶄新的交往空間?！坝捎陂_拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！雹苜Y本發展了社會關系，從而使個人的全面發展成為可能。個人要實現全面發展必須經過“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、自由個性三個階段，正是第二階段創造的“普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”⑤為個人的全面發展提供了條件。個人的全面發展是指個人的能力、社會關系、自由個性等的全面發展，它同樣也是倫理道德發展的定位和定向儀。同時，道德方面的發展也是個人的全面發展的重要方面。因而，資本為個人的全面發展提供可能，也就為個人的道德發展提供了可能，它同樣創造了個人的全面的道德關系、多方面的道德需要以及全面的道德能力的體系，使個人的道德全面發展成為一個可以期待的事情。
\\( 三\\) 創造高一級的道德形態并為其提供新的精神特質
資本創造出了新的社會形態?！爸挥匈Y本才創造出資產階級社會，并創造出社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍占有?！雹拶Y本主義社會相比于以前的只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜的社會，是人類社會形態的一次偉大更替，也是一個重大進步。從倫理學上來說，資本主義社會的出現也使人類道德出現新的形態。
按照馬克思在《1857—1858 年經濟學手稿》中關于人的發展三階段的論述，人類倫理道德也可相應地分為三種形態: 一是建立在自給自足的自然經濟基礎之上的依賴倫理或服從倫理，這種倫理是自然發生的，只是在狹小的范圍內和孤立的地點上展開，以等級服從為特征; 二是建立在市場經濟基礎之上的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”倫理，這種倫理是適應得到極大擴展的全面的交往關系的需要而發生的，是以商品、貨幣特別是資本等物的東西為紐帶而建立起來的，以平等交換、公平競爭、遵守契約為特征; 三是建立在超越市場經濟而出現新經濟形式基礎之上的自由個性倫理，這種倫理是適應個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富的需要而必然出現的，以全面發展、自由聯合為特征。其中第二種倫理形態就是資本創造的，同時它也為更高一級的第三種倫理形態創造了條件，雖然它打破了依賴倫理的脈脈溫情，造成了倫理關系的疏離與緊張，但正是由于資本的作用和“商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展”，使“家長制的，古代的\\( 以及封建的\\) 狀態……沒落下去，現代社會則隨著這些東西同步發展起來”⑦;雖然依賴倫理表現出“原始的豐富性”，但正是由于資本和“建立在交換價值基礎上的生產”的作用，“……才在產生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”，使獨立倫理發展起來。
只有獨立倫理發展起來，自由個性倫理才有可能。
因為第二個階段為第三個階段創造條件。所以，“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的”①。
事實上，資本主義社會及其獨立倫理出現后，倫理的確也萌發了許多新的精神特質，而這些精神特質是依賴倫理中所沒有的。哈里·賓厄姆曾以贊賞的語氣描述了這些精神特質，他認為通過資本，公司和資本家改變了你我的世界，資本富于創造力、不斷推陳出新、活力十足、遵守道德、滿懷激情，它從未消失，也永遠不會消失。② 客觀地看來，資本提供給獨立倫理的新的精神特質主要有三點:
第一，競爭精神。資本具有鼓勵競爭的趨勢。為了獲取剩余價值，資本與資本必然要展開競爭，而且鼓勵競爭?！案偁幰话阏f來是資本貫徹自己的生產方式的手段?！雹邸案偁幉贿^是資本的內在本性，是作為許多資本彼此間的相互作用而表現出來并得到實現的資本的本質規定，不過是作為外在必然性表現出來的內在趨勢?！雹?br>
第二，創新精神。為了在競爭中獲勝，資本必然要利用先進的科學技術，所以資本又是創新的推動力量。馬克思曾對資本的創新精神這樣揭示: 為了使自然界的一切領域都服從于生產，資本“就要探索整個自然界，以便發現物的新的有用屬性; 普遍地交換各種不同氣候條件下的產品和各種不同國家的產品; 采用新的方式\\( 人工的\\) 加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值。要從一切方面去探索地球，以便發現新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，……因此，要把自然科學發展到它的最高點; 同樣要發現、創造和滿足由社會本身產生的新的需要”⑤。
第三，職業精神。馬克斯·韋伯認為，現代資本主義是在以新教倫理的天職觀念和基督教禁欲主義為主要內容而形成的資本主義精神的推動下發展起來的。新教倫理和基督教禁欲主義認為，世俗中的人勤奮工作、誠實守信、積累財富是對上帝的遵從，是每個人的天職，否則，就要受到上帝的懲罰而不能進入天堂。這樣，為了獲得上帝賜予的幸福這種終極利益，以合理合法的手段掙錢、謀求最大化利益成了一種神圣的職業美德，成了資本家追求至善和人生終極目的的職業倫理精神。這些精神表現為資本家所追求的、具有實現可能性和合乎自己愿望的價值目標的倫理精神氣質。這種倫理精神氣質表現為兩方面: 一是資本家依賴資本的必然本性而對利潤的追求精神; 二是“為企業而企業”的主體精神———企業精神和企業家精神。馬克斯·韋伯在分析清教徒從事謀利活動時，認為他們就是在聽從上帝的“自我克制”、“忠于職守”、“為上帝勤勞致富”、“誠實守信”等教導，這種教導構成他們的一種精神氣質，促使他們禁欲，不把積蓄揮霍掉，而是用于企業的發展，即“為企業而企業”的職業精神。
三、資本的倫理負效應
資本具有為己性、謀利性的屬性，這一屬性實質上是資本的倫理負效應。這種倫理負效應在馬克思那里表現為他對資本的道德批判?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹拊谒磥?，資本原始積累的方法是通過“對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的”⑦。資本的倫理負效應主要有如下表現:
\\( 一\\) 腐蝕公共善
資本是市場經濟最重要的前提。如果沒有資本，就沒有市場經濟。從這一意義上看，市場經濟就是資本經濟，市場和市場價值觀就是資本和資本價值觀。然而，資本具有一種天然的擴張本性，這種本性會破壞社會公共善。邁克爾·桑德爾說:
“我們生活在一個幾乎所有的東西都可以拿來買賣的時代……市場和市場價值觀漸漸地以一種前所未有的方式主宰了我們的生活。但是……我們深陷此種境地，并不是我們審慎選擇的結果，它幾乎像是突然降臨到我們身上似的?！雹佼斮Y本向人類非經濟生活領域擴張時，會破壞公共善和社會公共生活，導致人類意義生活的喪失和價值世界的扭曲。如果社會公共生活中的一些物品如健康、教育、公共安全、國家安保、環境保護、藝術、公民義務、娛樂、生育及其他社會物品等被商品化，那么它們就會被腐蝕，意義被貶低。對價值不加道德判斷而只是進行利潤衡量是資本和市場邏輯的核心立場，“它逐漸抽空了公共話語的道德含義和公民力量，并且推動了技術官僚政治\\( 亦即管控政治\\) 的盛行，而這種政治正在戕害著當下的很多社會”②。
\\( 二\\) 加劇人的異化
資本能夠增殖，但增殖是靠吸附活勞動實現的。馬克思說: “勞動是酵母，它被投入資本，使資本發酵?！雹邸百Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！雹艿@種活勞動并不是工人自由自覺的，而是雇傭關系下的唯一的謀生之途。形式上看，工人是自由的，但實質上“自由得一無所有; 他們唯一的活路，或是出賣自己的勞動能力，或是行乞、流浪和搶劫”⑤。因而，這種勞動是異化勞動。在《1844 年經濟學哲學手稿》中，馬克思分析了異化勞動的四種表現，并認為異化勞動是私有財產的直接原因，而在資本主義生產方式下，當私有財產“普遍地以資本的方式出現時，異化勞動的發展便獲得了巨大的推動力”⑥。所以，“只有資本才是現代社會中普遍存在的異化勞動的真正的導演者”，它“試圖突破一切可能的界限來加劇勞動的異化性質”⑦。馬克思說: “資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！雹噘Y本加劇了勞動的異化，也就加劇了人的異化。在異化的人中，不僅工人異化了，人格化的資本即資本家也異化了。這些異化的人組成的資本主義社會整個就是一個異化的社會!
\\( 三\\) 有礙社會和諧
因為要增殖，所以資本有一種違法悖德的內在沖動。馬克思引證托·約·鄧寧《工聯和罷工》說: “資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有 10% 的利潤，它就保證到處被使用; 有 20% 的利潤，它就活躍起來; 有 50% 的利潤，它就鋌而走險; 為了 100% 的利潤，它就敢踐踏一切人間法律; 有 300% 的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭?！雹豳Y本的本質“就是自相排斥，也就是許多彼此完全漠不關心的資本”，它把人物化，把人的尊嚴變成了交換價值，破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關系，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系和冷酷無情的現金交易外再也沒有任何別的聯系，整個社會都淹沒在利己主義打算的冰水之中。在資本的肆虐之下，這樣的社會顯然已無和諧可言，生活于這樣的社會中的人也無幸?？裳?。
\\( 四\\) 造成自然的異化
資本的本性不僅加劇人的異化和人與人的社會關系的緊張與沖突，而且造成“自然的異化”①和人與自然的生態關系的緊張與對抗。馬克思曾深入地揭示了資本對自然和生態環境的影響:
“如果說以資本為基礎的生產，一方面創造出普遍的產業，即剩余勞動，創造價值的勞動，那么，另一方面也創造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同一切物質的和精神的屬性一樣，表現為這個普遍有用性體系的體現者，而在這個社會生產和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現為自在的更高的東西，表現為自為的合理的東西……只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物; 它不再被認為是自為的力量;而對自然界的獨立規律的理論認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界\\( 不管是作為消費品，還是作為生產資料\\) 服從于人的需要?！雹谶@就是說，資本在無止境追求剩余價值的本性驅使下，把自然從“自在的更高的東西”“自為的力量”變成“真正是人的對象”“真正是有用物”，變成“普遍有用性的體系”上的一環，而人們對“自然界的獨立規律”的探索也不過是為了“服從于人的需要”，資本使自然淪為賺錢的工具。本來，自然應該是“自為的合理的東西”而具有超越性，但資本使其一切領域都服從于生產，失去了這種超越性，從而異化了。自然的異化是由資本積累帶來的，資本主義生產方式把它發展到極致，拼命地盤剝自然，無止境地向自然索取，同時又肆意向自然排放廢棄物，但自然是具有生態極限的，當這種索取超過自然的所有，就會導致資源枯竭; 當這種排放超過自然的消化和承載能力，就會導致自然退化，從而使整個自然生態系統遭到破壞，出現環境危機。所以，資本無止境地追求剩余價值的本性具有造成自然的異化，破壞生態環境的倫理負效應。
行文至此，作者有必要申明的是，如同作為一種經濟形式的市場經濟總是與一定社會生產方式和制度相結合一樣，作為其前提的資本也是如此，因為它不過是發展市場經濟的一種手段。上述資本的倫理負效應是它在資本主義市場經濟下所造成的道德后果。那么，社會主義市場經濟下的資本有沒有倫理負效應呢? 答案顯然是肯定的，但是又不能簡單地看待這種負效應。一方面，社會主義市場經濟與資本主義市場經濟有共性，即都是市場經濟，都要依靠資本。既然要依靠資本，那么資本就脫離不了其本性，就一定會有倫理負效應。但另一方面，資本的倫理負效應能否發揮、發揮到何種程度又是受一定生產方式、社會經濟和政治制度、意識形態條件決定的，因此在不同條件下其性質和程度都是有區別的。當具備一定社會條件時，其倫理負效應就會被激發; 當缺乏一定社會條件時，其倫理負效應就能被遏制。資本主義市場經濟和資本建立在資本主義生產資料私有制基礎之上，以資本主義國家機器和政治制度為保障，有以個人主義為核心的資產階級意識形態的辯護，這種條件決定了資本主義制度把少部分有產階級的利益作為價值目標，把資本當作社會的最高力量和處理一切問題的終極原則，資本成為一種任何力量都無法限制的目的性價值，因此其倫理負效應被發揮到極致。社會主義市場經濟和資本則建立在社會主義生產資料公有制占主體的經濟基礎之上，以社會主義國家機器和政治制度為保障，有以馬克思主義為指導的、以人為本的科學發展觀這一中國特色社會主義意識形態的制約，這種條件決定了社會主義制度把社會和諧、共同富裕、人民福祉作為價值目標，把滿足占社會大多數的人民群眾不斷增長的物質文化生活需要、促進人的全面發展當作處理一切問題的根本原則，資本只是達成這一目標的、受人的全面發展范導的工具性價值，因此其倫理負效應即便不可能消除，但至少可以控制在最低程度，而不至于像資本主義社會那樣任意泛濫。
四、揚正抑負之途
當今中國發展社會主義市場經濟，同樣必須依靠資本; 在社會主義市場經濟下進行道德建設，也不能忽視資本的倫理效應。但是，資本的倫理效應既有正效應，也有負效應; 社會主義市場經濟下的道德建設應該激發正效應，抑制負效應。因此中國社會主義市場經濟下的資本應該是有限制的資本?！艾F代工業的全部歷史還表明，如果不對資本加以限制，它就會不顧一切和毫不留情地把整個工人階級投入這種極端退化的境地?！?/p>
①有限制的資本就是倫理正效應得到發揚、倫理負效應得到抑制的資本。那么，如何對資本的倫理效應進行揚正抑負呢?
第一，堅持以人為本。增進財富是資本的唯一目標，而在實現這一目標的過程中，資本是以犧牲人為代價的?！百Y本主義生產比其他任何一種生產方式都更加浪費人和活勞動，它不僅浪費人的血和肉，而且浪費人的智慧和神經?！?/p>
②所以，資本可以增進財富、擴大社會交往，為人的全面發展創造條件，但不可能以人的生存和發展為目標。
在利用資本發展社會主義市場經濟的過程中，我們必須正確處理資本與人的關系，擺正人和資本的位置; 我們不能以資本為本，不能以物為本，而必須以人為本，即堅持資本為了人，而不是人為了資本。資本為了人，就是人駕馭資本，資本服務于人。只有這樣處理資本與人的關系，社會主義市場經濟下的道德建設才有可能; 如果資本凌駕于人之上，人拜倒于資本之下，那么人就會失去尊嚴，道德也會蕩然無存。
第二，合理定位資本。人們的社會生活大致可以分為經濟生活和非經濟生活即政治生活、文化生活、社會公共生活、家庭生活等，合理定位資本就是要求我們必須把資本限定在經濟領域，嚴防其向非經濟生活滲透。也就是說，在經濟領域，資本原則、利潤原則、競爭原則等市場經濟基本原則不能缺位，舍此則市場經濟不能發展; 但在非經濟生活領域則必須缺位，否則市場經濟就不是社會主義性質的。如果非經濟生活領域也通行這些原則，那么人們的整個社會生活包括道德生活就會經濟化、資本化，一旦如此，政治腐敗、價值迷失、公共善缺席、家庭解體等就會大量上演。只有合理定位資本，讓資本在它應該發揮作用的地方生存和發展，其倫理負效應才能得到抑制，倫理正效應也能更好地突顯。
第三，明晰所有權。資本創造財富、造就富裕社會的倫理正效應的發揮依賴于人們對財產的所有權。如果人們對于資本帶來的財富沒有所有權，那么人們就缺乏運用資本創造財富的積極性。
索托認為，資本為什么只是導致了西方國家的繁榮，卻沒有為其他貧窮國家帶來同樣的財富呢?
原因在于，貧窮國家沒有關于資產的所有權文件表述，因而他們的資產只是一種僵化的資本。所以，所有權是資產轉化為資本的動力機制，它具有確定資產的經濟潛能、將分散的信息納入一種制度、建立責任和信用體系、使資產具有可交換性、建立人際關系網絡、保護交易等效應③。只有建立起完善的所有權表述體系，資產的潛能才能被激發，才能創造資本，而資本一旦被創造，富裕社會才能被造就。同時，歷史唯物主義和產權倫理學表明，所有權也是道德產生的基礎，它不僅有利于安定人們的生活心態、規范人們的行為選擇，促進良好社會道德秩序的形成; 而且因為確立了人們的財產權利而有利于挺立人格尊嚴和自由，也因為這種制度安排體現了社會正義而有利于優化社會道德風氣、實現社會公平。所有權的這種倫理效應極有利于資本倫理正效應的發揮和倫理負效應的抑制。
第四，以制度約束資本，發展經濟倫理和環境倫理。即便把資本嚴格限定在經濟生活領域，經濟生活領域也必須建立起健全的法律制度體系和經濟倫理環境倫理價值規范體系，以便把資本關進制度和倫理價值的籠子里。以制度約束資本，它才不會在經濟領域肆意橫行; 以經濟倫理和環境倫理牽引資本，它也才不會到處攻城略地，以至于破壞人與人的社會關系和人與自然的生態關系。亞當·斯密認為，經濟人在一只“看不見的手”指導下，從自利的、謀求利益最大化的理性行為走向利他，增進社會公共利益。但是，這種行為必須建立在良好的法律制度和倫理道德規范的基礎上。當代市場經濟中，經濟人就是資本家或企業家，而他們就是資本，同樣受“看不見的手”的指導，因而要使資本的倫理效應得以揚正抑負，就必須夯實市場經濟的法律制度和經濟倫理環境倫理基礎。
第五，提倡高尚道德。一個社會的倫理價值體系大致可以分為三個等級: 一是守規倫理; 二是互惠倫理; 三是奉獻倫理。守規倫理和互惠倫理都屬較低層次的道德，奉獻倫理則屬于高尚道德，因為它不求任何回報。資本的守規倫理就是資本運營必須符合普遍接受的法律制度和倫理原則，互惠倫理就是資本運營必須講究互利互惠，經濟倫理和環境倫理大致就在這兩個層次上展開。但是，對于一個社會來說，僅僅發展經濟倫理和環境倫理還是不夠的，因為它們還不能讓社會變得很美好。任何人都不愿意生活于一個不美好的社會。因此，社會還必須在這一基礎上大力提倡奉獻倫理，通過奉獻倫理的引領和道德榜樣的示范，帶動資本倫理正效應的放大，以使其更好地服務于整個社會的進步和協調發展。
