馬年春節期間，中央電視臺的“家風”系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對于引導人們自覺省思、培植良好的家風，以構建和諧的家庭關系，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養全社會的良風美俗，療治現今社會的亂象，無疑具有重要的意義。

但是，我們也注意到，而且必須指出，在這一系列報道及隨后的討論中，很多人對家風的理解存在誤區。如果說百姓大眾的理解多有偏差而無傷大雅、還可以理解的話，那么一些專家學者輕率地接受訪談、發表文章，把家風說成是傳統的家庭教育，將家風等同于一家一族世代相傳的道德準則和處世方法，則會謬種流傳，貽害大眾，影響人們的認識，不可不加以厘清。

家風一詞，最早見于西晉著名文學家潘岳。當時與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”,補綴以成《周詩》，并給潘岳看。潘岳認為：這些詩篇不僅溫文爾雅，而且可以看到孝悌的本性。為與友人唱和，潘岳因此寫作了《家風詩》，自述家族風尚：“綰發綰發，發亦鬢止。日祗日祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構。義方既訓，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省?！?/p>

在這首詩中，作者并沒有具體描述自家家世，而是通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統以自我勉勵。

家風又稱門風，這個詞語在西晉出現并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根基、以武力為特征的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為特征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資源。除了通過九品中正制和婚姻關系來維護門閥制度之外，自矜門戶、標樹家風，也是這一時期士族抵御皇權和寒人侵漁的手段。

正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行，尤其是在北朝，更是使用甚廣。從它發軔之初，就往往和門風互用。由“門生故吏，遍于天下，而言色恂恂，出于誠至，恭德慎行，為世師范，漢之萬石家風、陳紀門法所不過也，諸子秀立，青紫盈庭，其積善之慶歟”（《魏書》卷五十八），“少而清虛寡欲，好學有家風”（《北齊書》卷四十二），“昶年十數歲，為《明堂賦》。雖優洽未足，而才制可觀，見者咸曰有家風矣”（《周書》卷三十八），等等，我們可以將家風理解為家庭的風氣，將它看作是一個家庭的傳統，是一個家庭的文化。

如同一個人有氣質、一個國家有性格一樣，一個家庭在長期的延續過程中，也會形成自己獨特的風習和風貌。這樣一種看不見的精神風貌，摸不著的風尚習氣，以一種隱性的形態，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現出這樣一種習性，這就是家風。

傳統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來，“它至少要持續三代人--無論長短--才能成為傳統”.盡管世代本身的長短不一，但“信仰或行動范型要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳”（E.希爾斯著，傅鏗、呂樂譯：《論傳統》，上海人民出版社，1991年，第20頁）。家風作為特定家庭的傳統，也是該家庭長時期歷史汰選、傳統沉淀的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在庾信的《哀江南潘岳像賦序》中，有“潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德”的說法。這里“家風”與“世德”共舉，足見家風有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特征，而家風則是歷經延傳而持久存在，或者在子孫后代身上一再出現的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及家風一詞，往往蘊藏有對傳統的繼承意義。例如，“齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風。

箕裘不墜，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。這里的“稟”字，就生動地傳達了下對上、后對前的承繼接受。至于比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”以及“家風克嗣”等，無不體現了這一特點。

有一種觀點認為：家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風。實際上，這只是說者的一種期許，一種渴盼，家風本身并不蘊含有這樣的意味。否則，“良好家風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，家風作為家庭的文化和傳統，表現的也是一個家庭的氣質和風習，反映出一個家庭有別于其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義，用現今的話說，并不都具有正能量。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；也有的家風可能是狡詐刻薄、游蕩為非、忿戾兇橫。如同一所學校、班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風、班風有好壞之分，高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風、門風或稱譽或貶損，也就并存于歷史文獻中。如《魏書》卷三十八說：“刁氏世有榮祿，而門風不甚修潔，為時所鄙?！本硭氖咭灿校骸凹暗缹⒆浜?，家風衰損，子孫多非法，帷薄混穢，為論者所鄙?！薄端鍟肪硭氖乓舱f：“子實不才，崇基不構，干紀犯義，以墜家風，惜哉！”可見，即便是在傳統社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。

的確，家風的特征在鄉村社會、大家庭中表現得十分生動，而在現代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風。家風并不會因為農村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內容肯定會有變化，但家風仍然會存在。極端地說，沒有家風，本質上也是一種家風。在社會結構和家庭結構都發生了革命性變革的當今社會，人們感嘆家風的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”（此處引文，均出自《傳家寶》三集卷之三《聯瑾》）這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。

更重要的是，家風不同于家規。雖然這兩個概念都與家庭教育相關，但它們有著本質的差異。

家規是家庭或家族中的規矩，是家人所必須遵守的規范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條，它是借助尊長的權威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家規、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方面的內容，是行于口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本。家訓可以有多種分類，如根據其表現形式，可以分為教誡活動的家訓和文獻形式的家訓兩種；根據內容，可以分為針對一人一事、起因明確、內容具體、結果也很顯豁的非規范性家訓，和針對整個人生、涉及方方面面的規范性家訓。有的家訓，著重于家庭子弟的道德修養，教授為人處世要法；而有的家訓，集中于居家治生，以至于祠堂、義莊、學塾等的管理規條。但無論如何，相對于家風，家訓一個總的特點是有形的，是可視可見的。

家風有別于家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的意義?！段簳肪砭攀恢械摹皾u漬家風”,就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規看作是教化家人的教科書，而家風則是經由長期教化后的結果。