勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）的個體道德認知發展理論 （Kohlberg's Theory of MoralDevelopment）曾對我國學校的道德教育理論界有頗為深遠的影響。道德認知與道德判斷一直被作為理論界重點的理論研究對象來對待，如此便忽視了道德情感在個人道德發展與成長中的潛移默化且極其重要的作用。在傳統的道德哲學中，道德領域是由抽象原則構成的。如此一來，不能不說我們的道德教育是不完整的，是有缺憾的，道德關懷思想的提出不僅在理論意義上拓寬了學校道德教育理論研究的范疇，而且在現實意義上也使得學校道德教育更加人性化，使培養出來的學生的人格更加完整和健康，而不是培養出一個只是知道而做不到的“半道德人”.內爾·諾丁斯（Nel Noddings）認為“:教育應該圍繞關心主題來重新組織。關心，而非傳統學科，應該成為教育的中心。普通教育應該面向所有學生，指導他們關心自我，關心身邊的人，關心世界上所有的人，關心動植物，關心人類創造的物質世界，關心知識和學問。以關心為核心的道德人生應該成為教育的主要追求。這個教育目的并不與學生的智力發展或者學術進步相互抵觸，相反，它為智力和學術發展提供堅實的基礎?！北疚牡闹髦急憔偷赖玛P懷的思想內涵從以下三個方面來做一個嘗試性的探析。
一、道德關懷思想的前提：在彼此關懷的關系中認識自己
說到底，道德問題在某種程度上說就是人與人之間彼此的關系問題。古希臘德爾菲神廟上有句箴言“:認識你自己，不要太過分?！边@句話就是告訴我們，做人不可太過分自私，太過于自我，要考慮到別人的感受與反應。一個人只能通過別人的反應，方能真正地認識自我。自我是通過和他人的關系來被認識的。人與人之間不是各自獨立的，而是相互聯系的。我們每個人都是一個社會人，我們每個人都不能離開社會群體中的他人而獨立存在，我們個人的價值和意義也體現在能為社會或他人達成某種有意義和價值的目標上，這就是說，我們需要社會或他人的道德關懷，我們也需要對社會或他人進行道德關懷，人與人之間是相互關懷，彼此互依的。中國式管理大師、臺灣師范大學曾仕強教授曾講過，在中國，一個人太自我，是生存不下去的。其實何止在中國，全世界應該都是如此。
我們現代社會，物質文明已經極其發達了，但人與人之間的彼此關系卻異常冷漠，彼此之間的不信任現象比比皆是。隨著我國的改革開放，那些金錢至上，奢靡享樂，“自我中心”的自私功利等為人所摒棄的落后道德有了市場，且正影響著年輕一代的莘莘學子們，我們把這種表現在意識形態領域，并影響人們行為的道德退化統稱為道德滑坡現象。
道德滑坡使得人與人之間的交往完全是以利益為標桿來進行，對自己有利的，就熱情交往。對自己無利的，便冷漠視之。即使是與對自己有利的人交往，也往往是在利益層面，而不是在情感層面，對對方的噓寒問暖只是禮貌性的，而不是從內心深處發出的真誠關懷。而人與人交往過程中，彼此之間真誠的關懷和真摯的情感的偉大力量是多少金錢也買不來的，現在是我們應該注意和珍重這股偉大力量的時候了。道德關懷思想會使得每個人感受到自己的價值，也樂于奉獻自己的力量來關懷和幫助他人，生活在道德關懷世界里的人方能感受社會的溫暖，方能“蠟炬成灰淚始干”地奉獻自我回報社會。
總之，有道德關懷的社會才是一個真正可持續發展的有光明前途的社會。
美國社會著名的心理學家，人格理論家，人本主義心理學的主要發起者亞伯拉罕·哈洛德·馬斯洛（Abraham Harold Maslow,1908-1970）曾提出人有五個層次需求的理論，即每個人都有生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求和自我實現和超越的需求。人與人之間彼此的關懷和幫助，并不是最低層次的生理層面的需求，同時也是自我價值實現和超越自我的需求，一個人幸福美滿的生活是寄寓于與他人彼此關懷的和諧關系當中的。當面對別人的需求時，道德關懷思想告訴我們，應該對他人的需求以“己欲立而立人”的心態來作出回應，而不是冷漠地置之不理甚至是落井下石。當然這一切是以彼此之間充分而真誠地交流和對話為基礎和前提的，而“在陌生人的倫理學中，對規則的遵守就是全部。遵守規則是人際關系的全部，只要我遵守規則了，我的義務就到頭了。在一個片面的陌生人交往中，個體呈現給他人的只是自己生命的一個模件。所以，充分而真誠的交流是道德關懷思想的核心內容之一，也是對對方施予的關懷信任的前提和基礎，整個社會也正是由于這種彼此之間的充分而真誠地交流才變得更加和諧、穩定、溫暖和充滿活力。
二、道德關懷思想的本質：責任
在西方的學術論著里，我們往往很少見到”責任“這樣的字眼，而更多見到的卻是”權利“和”義務“等樣式的字眼?！必熑巍耙辉~似乎是我們東方文化的專利。但筆者發現，近年來，一些西方道德倫理著作中，開始高頻率地出現”責任“這個字眼。說明全世界都開始在道德領域中意識到了”責任“的重要性。從道德關懷思想的視角來看，是這樣來描述和理解道德的：”有德之人是助人一臂之力的人，美好的道德就是奉獻，在不損己的情境之下來擔當自我對他人的責任?！皬倪@段話里我們可以很清楚地理解，道德關懷思想里所謂的”責任“是和”利他“緊密地聯系在一起的。一個成熟、合格的社會人，是一個逐漸擺脫自我意識而走向社會責任擔當的人。一個社會人的成熟與否，與他的年齡、職業和社會地位等等是沒有關系的，而是與他的社會責任心有著緊密的關聯。換句話說，一個人即使是年齡很大，職業很好，并且也擁有很高的社會地位，也就是說他已經具備對社會、對他人道德關懷的能力，但如果他沒有絲毫的社會責任感，對社會沒有任何關懷之心，我們也可以毫不客氣地講，這個人不算是一個成熟、合格的社會人。從某種意義上來講，所謂道德關懷其實就是對他人自覺而真誠地擔當和履行責任。從這個角度來看，就需要每個社會人自身具有高度自覺的社會責任感。學校應當先培養學生這種社會責任感，而不是急著培養他的道德關懷能力。
因為責任感可以無限大，而道德關懷能力則需要根據自己的實際情況來決定。當每一個人都根據自己實際的能力來自覺地擔當和認真地履行屬于自己的那份責任時，那我們便可以實現孔子所謂的”小德川流，大德敦化“的社會。整個社會似乎到處都有一只有責任的關懷之手在那里，隨時給每一個身處其中遇到困難的人以真誠的幫助和關懷。
從以上的論述中，我們可以清楚地看出，道德與責任某種意義上講處于一個共同體。有道德的人一定是有責任感的人，對自己負責，對社會負責。而一個對自己負責，對社會負責的人，也一定是一個有道德的人。所謂的道德關懷的過程實際上就是自覺地履行自我責任的過程。因此，從道德關懷思想來看，一個對他人的困難漠不關心，絲毫沒有責任感的人是一個不道德的人。
三、道德關懷思想的表現：情感
傳統的道德哲學認為,道德領域是一個抽象原則的理性領域，它與個別的、突發的、情感的因素是毫無瓜葛的。隨著現代社會的飛速發展和哲學思想的進步，情感對于人類社會生存發展的重要作用和意義也日益彰顯，與此同時，伴隨著人類文明的不斷進步，人們也更加清醒地認識到了道德的整體性、完整性及其作為人類自由精神的本質和價值，學生的道德成長和發展與情感的內在關系也更加密不可分。道德教育發展史證明，個體的心智成熟和道德發展成長與成熟而穩定的情感有直接的關系。情感是人類最為真實的自然存在狀態和心理表征之一，它對于學生主觀的道德認知、判斷和行為起著非常重要的調節作用。美國哈佛大學研究生教育學院卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）關于道德取向的研究證明了情感是構成道德不可或缺的組成部分。但人們在實際的現代道德教育活動中，對情感在學生身心健康發展的價值沒有給予應有的重視，而是過度地夸大了道德認知與判斷在教育主體成長過程中的作用，并且現代教育為了使學生順從社會環境的需要，常常對受教育者的心理情感用社會規則框架來督導、規范和約束。
在道德教育實踐中應當將人的理性和情感有效地結合起來。關于這點我們可以從中國傳統的倫理文化和西方現代的理性文化之中同時吸取”營養“.儒家的仁性倫理是中國傳統文化的內核。仁性介于感性（欲性）和理性（智性）之間，其根植于血緣情感，同時又將此情感從血緣關系拓展到社會倫理關系的所謂人性之情。當代我國德育設計情感教育目標的價值取向時，應當謹慎地將傳統儒家文化中的仁性倫理的合理內核從中剝離出來。同時，應注重借鑒、吸收西方傳統理性文化的精髓，在人的道德形成過程中注重培養認知和自我認知能力之外，也應承認人的情感系統中感性（欲性）存在的合理性。因此，我們主張，當代我國德育在培養人的道德情感的同時也要注重培養人的道德理性。要求受教育者不僅要擁有穩定良好的情感狀態、情感心境，而且也要具有健全的情感能力，豐富、深刻的情感世界。
情感的作用在道德關懷思想中具有不可估量的地位。道德關懷思想主要傾向是將真實的情感投入給需要關懷的人身上。古人有句話說得好”:仗義多是屠狗輩，負心多是讀書人?！巴拦份呁歉行缘?，做事是憑直覺，帶有很強的主觀色彩和情感，而不會靜下心來進行的理性判斷。而讀書人多是理性思考的比較多，結果只有道德后果的思考，而沒有道德行為的落實。法國著名的哲學家盧梭在其著作《論人類不平等的起源》中曾講過，是理性使人產生自尊心，思維又使之增強，是理性使人多考慮自我，也是理性使人遠離煩擾折磨他的一切。哲學思維把人孤立起來。正是由于哲學思維，人才會在見到別人受難時，暗自在心里說：”去死吧，如果你愿意的話，反正我是安全的?！爸挥心切┪＜罢麄€社會的危險，才能攪得哲學家不能安睡。有人在他的窗子底下殺死他的同類卻逍遙法外，他只是捂住自己的耳朵，稍微為自己辯解一下就阻止了自己本性背叛了他自己，阻止了自己的本性同情這個不幸的死者。
野蠻人就沒有這種令人欽佩的才能，而且由于他缺乏智慧和理性，總是愚蠢地聽憑這種原始情感的支配。例如，在騷亂中，在街頭毆斗中，賤民嘯聚在一起，而謹慎的人則站的遠遠的，但最后往往還是群氓，是賣菜的婦女，挺身而出隔開打架的雙方，阻止上流社會有教養的人自相殘殺。孟子曾講過，人人皆有羞惡之心、是非之心、禮讓之心和惻隱之心，而這四心是不需經過教育的，而是天生的，四心是人類向善情感很重要的組成部分。而人類情感實際上往往是道德行為產生的最直接和最重要的因素之一。但人類的天生向善情感不是憑空而來的，而是需要有一個合適的社會氛圍的。換句話說，一個有情的社會才能養育出一個有情的人，而一個有情的社會也需要一個個有情之人來組成，兩者之間是彼此互存，相互促進的。
道德關懷思想的提出，不論是在道德心理學領域還是在道德哲學領域，都引起了學者們對情感因素的重視。學者們無法否認的是，人是同時具有理性和情感的。一個僅僅具有規則和理性的道德規范而沒有道德情感的道德生活是不完整的，也是不真實的。一個只依靠理性規則來生活而沒有情感參與的生命體只能說是一架冷冰冰的機器。
[參 考 文 獻]
[1]內爾·諾丁斯.學會關心---教育的另一種模式[M].于天龍譯.北京:教育科學出版社,2003.221.
[2] Carol Gilligan. In a Different Voice: Women'sConception of Self and of Morality [M].NewBrunswick, NJ: Rutgers University Press,1985.
[3]高德勝.道德教育的時代遭遇[M].北京：教育科學出版社，2008.
[4]讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源和基礎[M].高煜翻譯.廣西師范大學出版社，2009.
