我國的改革開放不僅創造了無與倫比的佳績，也付出了沉重的道德代價。要使中國特色社會主義現代化建設創造更加輝煌的歷史篇章，必須在最大限度上減少和降低道德代價的付出。為此，就必須研究道德代價問題。而研究道德代價，首先就必須從認知道德代價的概念著手。而道德代價是社會代價之一，要厘清道德代價概念之涵義，必須要先探究社會代價范疇。

一、社會代價

1、從社會發展到社會代價。在哲學社會科學研究的領域中，發展具有廣義和狹義兩種含義： 廣義的發展是哲學世界觀意義上的發展，就是指整個物質世界的演進或進化。狹義的發展是歷史觀意義上的發展，特指社會系統的運動和演化，即社會發展。雖然社會發展的涵義在學界的認識并非一致，但卻有其基本共識： 第一，社會發展是一個前進的上升的運動變化過程； 第二，社會發展是以人類為主體的各種社會要素矛盾運動的過程； 第三，社會發展是一個在人類社會實踐基礎上不斷走向全面協調可持續發展的過程。在這三個要點中，第一個要點揭示的是社會發展作為一種發展的一般涵義； 第二個要點揭示的是社會發展作為社會發展的一般涵義； 第三個要點揭示的是社會發展作為社會發展的特殊涵義。

以往，人們探討社會發展問題時，對社會代價問題并沒有一個比較自覺的認識。其中的一個重要原因是，將社會發展等同于社會進步。一般而言，社會進步不僅是指人類社會由低級向高級合規律性的前進上升運動，而且也是指人類合目的性的改造社會朝著理想狀態不斷趨近的演變進化； 社會形態的更替和社會文明的發展是社會進步的過程。社會進步既包括物質文明、政治文明（ 或制度文明） 、生態文明、社會文明也包括精神文明的進步，社會文明是社會進步的表現。從這個認知上，首先可以發現社會發展與社會進步有著共同點： 即人類社會運動方向的前進性和上升性。因為 “進步”一詞，根據 《辭源》的釋義： “進步： 向上或向前”.《現代漢語辭典》的解釋：“進步： （ 人和事物） 向前發展，比原來好?！边@與 “發展”一詞所規定的 “前進上升”的運動過程，是基本一致的。正因為這一點，在以往許多認知中，都往往把社會發展與社會進步相等同。

或者說，當許多人在認知社會發展概念的涵義時，往往認為社會發展如果不等同于社會進步，也實質上包含著社會進步。

我們不能說這種認識是不對的，更不能說是錯誤的。但是我們卻可以說，如果停留在這樣一種認知上，不便于人類對社會發展的深化認識。如果我們要深化對社會發展的認識，我們更要看到，社會發展與社會進步之間的區別也是客觀存在的。社會發展和社會進步最重要的區別在于：社會發展是一個工具理性探求的范疇，它重在實然，主要是對社會運動的一種客觀描述。而社會進步則是一個價值理性探求的范疇，它重在 “應然”,主要是對社會變化的一種奠基于客觀事實之上的價值評價。雖然人們評價的標準可能不同，但有一點是相同的，即社會進步是個褒性概念；而社會發展則是個中性概念。因此，社會進步雖以社會發展為前提、為基礎，但社會發展并不意味著就是社會進步。

然而，在以往把社會發展等同于社會進步的情況下，人們往往美化社會發展，把社會發展理想化，從而才會生成發展理想主義。由此，正如豐子義所說： “第二次世界大戰結束以來，在世界范圍內盛行著 ‘發展理想主義’的思潮。發展是必要的，但一旦步入 ‘發展理想主義’的誤區，就會給人類的發展帶來數不清的困難和危機，因為 ‘發展理想主義’至少存在著這樣的缺陷： 把發展絕對化和理想化，認為人類的發展歷程如同行進在平坦如砥的長安大道上，一路上只能是凱歌高奏、一帆風順，于是，代價和問題全然不在人們的視野之內?！?/p>

序1邱耕田在其著作 《低代價發展論》中也認為，“目前，學界關于社會發展含義的理解，存在著兩個方面突出的缺陷： 一是將社會發展等同于社會進步； 二是基于將社會發展等同于社會進步的認識，相當多的哲學教科書和有關談論社會發展的著述，在談到社會發展時，基本上都是這樣認為： 社會發展是揭示社會進步的哲學范疇，表示社會由低級形態向高級形態的發展過程。其實，這個定義，只是從發展的方向性角度對社會發展的一種把握，并未把社會發展的全部、特別是其實質性內容揭示出來?！币盐丈鐣l展的全部特別是其實質性內容，就不能不從社會發展走上社會代價的探析。

2、社會代價的基本涵義。在哲學中，代價是事物發展的矛盾或背反性質的體現，是否定的外化或對象化形式，即發揮著轉化功能且自身要被否定掉的價值。

代價在社會發展研究意義上，就是特指社會代價。然而，迄今為止，關于社會代價的認識，也有許多不盡相同的認識。但從這些不同認識之中，至少可以發現，社會代價概念的涵義中有幾點是基本相同的： 第一，社會代價是一種客觀存在，是一種不以人的主觀好惡所轉移的客觀事實。任何事物的獲得和發展，都必然付出代價。第二，社會代價的實質是一種否定性事物，它不僅是對事物的獲得和發展這一肯定的否定，而且其自身也要被否定。第三，社會代價的基本性質是失，而這種失是相對于得或為了得的失。這種失不僅是一種事實判斷，更是一種價值判斷。因而，這種失相對于得來說，在質上是一種否定； 在量上表現為三種方向： 一是得大于失，使事物獲得并發展，這種失是有 （ 正） 價值的； 二是得等于失，雖使事物獲得卻不發展，這種失是無價值的； 三是得小于失，它可能不僅不能真正使事物獲得，而且更可能會使事物發展的方向徹底改變，這種失是負價值的。第四，社會代價與社會成本既相區別又相聯系。一方面，代價與成本都屬于否定性和失的方面，在質的規定性上有相似性，因此，在一定意義上，代價與成本的涵義基本相近。 “成本實為狹義上的代價，而代價則是引申意義上的成本?！?/p>

另一方面，成本不能簡單地等同于代價，代價與成本是有區別的： 第一， “成本大多可以量化，而很多的代價卻不能量化”.第二，代價包含的內涵遠比成本要豐富的多，代價中既包含有成本性代價，即為了獲得和發展而必須付出的東西； 也包含有消極后果性代價，即在獲得和發展中所產生的一系列負面的結果。這種負面結果在一定意義上也是一種懲罰。第三，成本與代價盡管在內容上有其相近的一面，但終歸分屬不同的理論層次。成本是經濟學意義上的概念，主要講合算不合算的問題，是一個事實問題； 代價則是價值哲學意義上的概念，主要講合理不合理的問題，是一個價值問題。

通過上述的探究，可以說，社會代價有廣義上的社會代價，也有狹義上的社會代價。狹義上的社會代價，主要是一般的社會學、經濟學范疇，而廣義上的社會代價是屬于價值哲學范疇。我們探究社會代價的立足點是廣義上的社會代價。它是與社會發展的價值取向直接相關的概念，其基本含義是指人類在社會發展的歷史進程中，為追求社會進步所作出的犧牲、付出，以及為實現這種進步所承擔的消極后果； 它是社會發展的矛盾或背反性質的體現，是否定的或對象化形式，其實質是社會發展實踐活動的否定性方面，它是與人類追求社會進步價值取向相悖的負面價值和價值損失。

二、道德代價概念的界定

1、道德代價是一種精神性的社會代價。如果說，社會代價是一個 “科”概念，那么，嚴格意義上，道德代價則是一個 “種”概念。也就是說，道德代價是其上上層 “科”概念 “社會代價”中所包含的一種代價。要了解這一點，我們可以從社會代價的分類上來認知。社會代價可以按不同標準和方法進行分類。按主體活動得以進行的前提可劃分為投入性代價和選擇性代價。按代價的付出方式可劃分為損益性代價和交往性代價。按代價主體的社會存在形態可劃分為個人代價、集體代價和社會代價。按代價的性質和功能可劃分為必要代價和不必要代價。按代價的產生根源可劃分為必然性代價和人為性代價。按代價存在的時間可劃分為長遠的代價和眼前的代價。按代價涉及的范圍可劃分為整體性代價和局部性代價。按代價損耗的內容可劃分為物質性代價和精神性代價，道德代價則是精神性代價中的一種代價。道德代價、精神性代價和社會代價構成一種種、屬、科的層級關系。

2、道德代價是道德領域中的一種特殊社會代價。道德代價不僅是社會代價中的精神性代價屬下的一種社會代價，而且還是道德領域中的社會代價。因而，要探究道德代價的涵義，還要先了解道德與道德領域。

當代中國對道德的把握，就其主流文化而言認為： 第一，道德在本質上是一種社會意識。唯物史觀指出，社會存在決定社會意識，道德作為一種精神文化現象，一種特殊的社會意識形態，受著社會關系特別是經濟關系的制約。第二，道德在本質上是一種特殊的規范調解方式。這種特殊的規范調解方式，它建立在應當之上。而應當立足于現有和事實，但又不等于現有，應當是對現有的肯定與否定的統一，是從現有向現有的過渡，是事實與價值的關系。道德作為一種特殊的規范，既是一種非制度化的規范，也是一種自律性的規范，還是一種內化的規范。第三，道德在本質上是一種實踐精神。道德是一種以指導行為為目的、以形成人們正確的行為方式和行為習慣為內容的實踐性精神，以一種特殊的價值認識和價值實踐去反映和改造世界。

人類社會生活的領域，從縱向上分，大致可分為生態領域、經濟領域、政治領域、文化領域；從橫向來分，大致可分為家庭生活領域、社會公共生活領域、職業生活領域。而所謂的道德領域并非有專門的領域，它是滲透于、交融于所有的社會生活之中的，因此，道德領域只是一種抽象思維的稱謂，它指稱人們在社會生活中那些具有道德意義并能夠進行道德評價的活動、行為和事件等的總和。因而，道德代價作為一種道德領域中的社會代價，就是特指在社會發展進程中，那些具有道德意義并能夠進行道德評價的活動、行為和事件等的道德價值被犧牲、損害、否定的一種特殊社會代價。

3、道德代價的基本涵義。既然社會代價是一個與社會發展的價值取向直接相關的概念，其基本含義是指人類在社會發展的歷史進程中，為追求社會進步所作出的犧牲、付出，以及為實現這種進步所承擔的消極后果；它是社會發展的矛盾或背反性質的道德體現，是否定的或對象化形式，其實質是社會發展實踐活動的道德否定性方面，它是與人類追求社會進步價值取向相悖的負面價值和價值損失。既然道德代價不僅是社會代價中的精神性代價屬下的一種社會代價，而且還是道德領域中的社會代價。而且這種道德領域中的社會代價，特指的是在社會發展進程中，那些具有道德意義并能夠進行道德評價的活動、行為和事件等的道德價值被犧牲、損害、否定的一種特殊社會代價。

那么，可以說，道德代價就是指人類在社會發展的歷史進程中，為追求社會進步所引起的道德的損害、損失和犧牲，即主要指正向的、合乎道德的、善的價值的損害、損失和犧牲，以及為實現這種進步所承擔的消極道德后果； 它是社會發展的矛盾或背反性質的道德體現，是否定的或對象化形式，其實質是社會發展實踐活動在道德上的否定性方面，它是與人類追求社會進步價值取向相悖的負面道德價值和道德價值損失。

道德代價可以分為廣義的道德代價和狹義的道德代價。廣義的道德代價包括 （ 宏觀的） 倫理的代價 （ 即社會發展進程中出現的倫理價值的損害、淪喪和背棄，諸如環境污染、生態破壞、貧富分化、政治腐敗等） 和 （ 微觀的） 道德的代價 （ 即一定道德主體在具體的善惡選擇中對一定善的價值的背離與放棄，諸如誠信缺失、損人利己、唯利是圖等） .狹義的道德代價主要是指 （ 微觀的） 道德的代價，即一定道德主體在具體的善惡選擇中對一定善的價值的背離與放棄，以及直接與道德主體的道德素質、道德人格受損、喪失等方面的代價。我們的研究視閾是廣義的道德代價，但研究的重點是狹義的道德代價。

三、與道德代價直接相關聯的概念和范疇

1、道德代價與道德價值。道德代價作為社會代價的一種表現形式，也具有鮮明的價值性。然而，道德代價的價值性，是一種特殊的價值性，這就是道德價值性。

作為哲學意義上的一般價值，是指主體和客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要的效益關系。價值根據主客體之間的特定關系，可分為許多種類。最基本的可分為物質價值和精神價值； 道德價值是一種精神價值。因此，道德價值既和其它價值有著共同性，又與其它價值相區別，具有自身的特征。第一，道德價值是一種善惡價值。在倫理學上，一般來說，善就是在人和人的關系中表現出來的對他人、對社會的有 （ 正） 價值的行為； 惡就是對他人、對社會的有害的、產生負價值的行為。具體來說，善就是指一個人或一個群體的行為、活動，符合一定社會或階級的道德原則、規范的要求； 惡就是指一個人或一個群體的行為、活動，違背一定社會或階級的道德原則、規范的要求。正面的道德價值就是一種善價值； 負面的道德價值，則是一種惡價值。第二，道德價值是一種應當的價值。道德基于實然又追求應然，因而道德價值并不與事物、對象直接發生關系 （ 事物、對象的價值總是在結果與效用上滿足人們的欲求，并作為達到人的某種目的的手段而具有價值的） ,而是與人的人格、行為和人們的相互關系發生直接聯系； 它體現著人們之間相互關系的要求、生活的規范和理想目標，帶有應當的特性； 應當體現著理想要求對現實規定的關系； 應當本身包含著現實的規定，而現實的規定同時也包含著某種理想的應當；將現實的潛在性加以充分發揮，就顯示出現實本身所具有的理想性； 應當既是理想的，又是現實的，是理想與現實的統一。第三，道德價值是一種內在性價值。道德價值與政治價值不同的是，它不是作為強制的制度和手段發生作用，而是著眼于影響社會意識，協調人際關系，強調人的內在自覺意識。它在發生社會作用時與政治價值有密切聯系，包容著某些共同的要求，但它比政治價值更注重人的內在品性和人格。第四，道德價值是一種實踐性的精神價值。道德價值與藝術價值、學術價值同屬于精神價值，但藝術價值、學術價值只是停留在審美和認知領域，而道德價值要通過人們的社會實踐形成并體現出來。它在揭示人們的品性、行為和相互關系的道德價值時，是著眼于實踐關系的。作為精神價值，它不是純粹內在的、靜觀的精神，而是得之于心，施之于行，內外統一，發生于實踐關系中的精神，是 “精神---實踐”、“實踐---精神”價值，是精神與實踐的融合。

如果說道德價值有正面性價值和負面性價值、積極性價值和消極性價值、肯定性價值和否定性價值的話，那么，道德代價本質上就是一種負面性、消極性、否定性的道德價值。如果從道德價值的特征來說，道德代價實質上就是一種惡的價值，一種不應當的價值，一種消極內在性的價值，一種否定性的實踐性精神價值。

2、道德代價與道德成本。哲學意義上的社會代價，包含著社會成本。而道德代價是社會代價的一種具體形態，一般性是特殊性的共性抽象； 因而，在這個層面上，社會發展不僅要付出物質性代價，也要付出包括道德代價在內的精神性代價。在這里，道德代價似應包含道德成本在內。但是，特殊性又比一般性更豐富，一般性不能涵蓋所有的特殊性內容。道德代價作為一種特殊的精神性代價，強調的是一種惡的價值，一種不應當的價值，一種消極內在性的價值，一種否定性的實踐性精神價值。因而，它本質上不是付出，更不是投入，而是一種對善的價值、應當的價值、積極內在性的價值、肯定性的實踐性精神價值的損害、犧牲和否定。在這個意義上，道德代價不包含道德成本。

為了進一步了解這一點，我們還得了解道德成本究竟是指什么？ “成本”（ 英語為 “cost”） 本是經濟學上的概念，屬于商品經濟的價值范疇，即成本是構成商品價值的重要組成部分，是商品生產中生產要素耗費的貨幣表現。隨著市場經濟在中國的崛起，首先在經濟領域中，大量缺失、損害、犧牲道德的經濟行為和經濟現象涌現。人們發現，要使市場經濟正常健康有序發展，不僅要依靠法制，還要依賴道德。于是，人們開始把道德成本引入企業發展之中，認為企業發展不僅要有物質性的成本投入，而且還應當加強經濟倫理建設和企業道德建設，使企業發展流淌著 “道德的血液”.然而，后來有些人則把道德上的損害性代價、犧牲性代價、消極后果性代價都叫作道德成本。他們認為，如布坎南所指出，當我們違背了內置的行為準則時，其主觀感受里就會覺得非常不舒服、不愉快，這種負面效用就是道德成本?；谶@個界定，由于道德淪喪行為會帶來實實在在的外在負效用，即來自于自然界的懲罰、法律的制裁、他人的報復等，它是一項潛在的、或有的成本。道德成本可以歸納為信息偽裝成本、懲罰成本和信譽成本。在此，我們看到，其所謂的道德成本，實質上應當是道德代價。然而，道德代價和道德成本卻有著明顯區別： 一是道德代價屬于否定性方面，包含有損害性、犧牲性代價以及消極后果性代價，即在社會發展的歷史進程中，被損害、犧牲以及由此而產生的消極道德后果； 道德成本則屬于肯定性方面，即為了獲得和發展而必須具備的道德條件，只有具備了相應的道德條件，經濟社會才能獲得真正發展； 二是道德成本與道德代價分屬不同的理論層次： 道德成本是經濟學意義上的概念，主要講合算不合算的問題，是一個事實問題； 道德代價則是價值哲學意義上的概念，主要講合理不合理的問題，是一個價值問題； 三是道德代價在道德價值上是失，是惡，即在社會發展中一部分善的道德價值的喪失，形成道德價值上的惡果； 而道德成本在道德價值上是得，是善，即道德成本的投入，不但不會使善的道德價值喪失，反而還會進一步強化和增值，形成道德價值的善果。因此，我們可以說，道德成本實質上就是為了經濟社會的發展，而應當投入的必要的相應道德條件，這些道德條件是經濟社會進步的不可缺少的必要因素。道德成本、道德代價與社會進步三者的關系可以從比例關系上得到進一步的認知： 道德成本與社會進步成正比---經濟社會發展中投入的道德成本越多，經濟社會發展就進步得越快； 道德成本與道德代價成反比---經濟社會發展中道德成本投入的越多，社會進步付出的道德代價就越少； 社會進步與道德代價也是成反比---經濟社會發展中社會進步越大，道德代價越小。

3、道德代價與道德滑坡?！暗赖禄隆币辉~早在 20 世紀 80 年代末 90 年代初就已經出現，到 90 年代中后期成為第一個“高潮”.在新世紀，隨著消極道德現象的大量涌現，特別是 2011 年 4 月國務院總理溫家寶在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時說，近年來相繼發生 “毒奶粉”、 “瘦肉精”、 “地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家?！暗赖禄隆币辉~出現了第二個 “高潮”.那么，什么是 “道德滑坡”? 一般而論，“道德滑坡”是指在社會發展的進程中，由于種種原因，造成了拜金主義，極端個人主義，享樂主義，自私自利等為人所鄙棄的落后道德和腐朽道德的迅速滋生蔓延，導致整個社會道德風氣的低迷。人們往往把這種表現在意識形態領域，并嚴重影響人們行為的道德退化狀況，統稱為道德滑坡現象。

然而，學界的主要分歧并不在什么是道德滑坡現象，而是中國改革開放以來道德是否 “滑坡”? 事實上，道德滑坡論在一定意義上，無疑是對中國改革開放以來中國道德發展狀況作出的一種表層性評判。這種評判具有以下特點： 一是具有客觀性。中國改革開放 30 多年來，一方面，經濟社會發展都有了長足的進步，特別是經濟發展成就輝煌，這是世所共認的客觀事實。而另一方面，道德發展滯后，在整個社會生活領域的方方面面，消極道德現象大量滋生蔓延，導致整個社會生產生活付出沉重代價，這也是不可否認的客觀事實。當然，人們在評論道德滑坡時，并沒有忽視改革開放以來道德發展的許多進步現象； 但當不僅現代社會生活的一些基本道德準則都受到了嚴重的沖擊，而且連千百年來人類逐漸形成的一般社會生活的基本規則也同樣受到了嚴重的沖擊時，我們如果還用種種 “理由”去否認 “道德滑坡”,就無疑于掩耳盜鈴，自欺欺人，這樣做顯然根本無益于中國社會的進步。二是具有緊迫性。按照后發國家現代化進程的經驗，往往在早期都經歷一個經濟發展而道德滑坡的 “代價發展期”,不僅要付出沉重的道德代價，還要付出沉重的生態代價 （ 生態污染等） 、政治代價 （ 政治腐敗等） 、社會代價 （ 貧富懸殊等） ,爾后，隨著經濟社會的進一步發展，道德發展逐漸跟進。因此，一方面，當中國走過 30 多年的 “經濟中心”歷程后，中國在經濟上已經躍升為世界第二大經濟體，隨著人們物質生活需求的基本滿足，人們的文化精神需要特別是道德需要已經到了緊迫的地步。另一方面，在中國經濟硬實力強大的同時，道德軟實力卻非常不盡人意，道德建設的嚴重滯后已經到了不得不解決的時候了。道德滑坡論高潮的出現，反映了中國經濟社會發展的這一客觀要求。三是具有表層性。道德滑坡論更多的只是對當前中國道德狀況的一種概括，雖然它還涉及到許多的實踐與理論問題，但還沒有揭示社會發展與道德發展的內在聯系，還沒有揭示社會發展進程中道德發展的規律性。因此，應當進一步從社會發展與道德代價的內在聯系中去探究道德發展的規律性，以深化道德建設規律的認識。至此，我們可以說，道德代價是對道德滑坡的深化認識，道德滑坡是反映道德代價的一種表層形態。

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