成功是各個時代普遍關注的人生重要問題，但從學理上對其分析研究的卻不見多。成功倫理在現代社會的凸現，使我們覺得很有必要對其內涵進行正本清源，對其衍生機理加以剖析。本文通過分析傳統社會向現代社會轉變過程中道德價值的變化，及其對社會大眾價值觀的影響，提出了成功倫理重塑的應由路向。
一、成功的內涵及價值指涉
成功作為一種能夠體現和確證人的本質力量的對象，是客觀的社會評價標準在個體活動的實現?！俺晒Α倍肿云鋯柺酪詠?，人們關心較多的是成功的客觀結果，卻忽視了成功范式對社會秩序的影響力和構造力。成功的價值導向即本文稱之的成功倫理，是社會道德生活的指向，它用以表明社會的道德價值體系的根本特征和最高的價值目標，是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向，從本質上說成功倫理是人的價值實現活動對于自身安身立命而言的意義。任何一個對象對人的價值或意義都以人的感覺所及的程度為限。人的感覺所及的價值是作為對象性存在物的人的需要和欲望，而感覺和激情是人強烈地追求自己對象的本質力量。每一個人所感知、所理解、所把握的世界都不是世界本體自身，而是用自己的感官、思維、個性與世界本體共同構造的主體性世界。
近代，自休謨將“是”與“應當”區分之后，在價值實現的認識上有兩種對立的觀點，一種觀點認為價值是事物的一種屬性，具有客觀不變性，人可以通過理性認知來驗證價值的實現；另一種觀點認為價值是以情感作為基礎，價值實現在于人的主觀感受和心理體驗。前一種觀點是實用主義言論，其謬誤在于把“成功”與“事實”等同起來，忽視了具體實踐的復雜性和條件性，往往把諸多條件結合在一起所導致的成功單獨歸功于理論，并由此推斷該理論就是確信的。實質上實用主義者的思維方式是將主觀符合客觀、理論符合實在的絕對確定性問題懸置起來，取而代之的是從現實的角度來探索知識的確定性。
詹姆士實用主義思想認為，不管什么觀念，只要它在實際上有用或具有當時的“現金價值”,都是真理；唯有實踐才是判別觀念真偽的可靠途徑。真理就是有用，有用就是真理。在這種語境中，眼前的看得見、摸得著的物質利益被認定為成功的標的，成功的價值充分體現在物質財富的積累上。后一種觀點是情感主義論調，其主要思想認為個體的主觀體驗才是最真實、最可靠的，成功與否完全在于自身的感受。
羅素是較早提出價值源于情感和欲望的哲學家之一。羅素認為：“關于‘價值’的問題完全是在知識的范圍之外。這就是說，當我們斷言這個或那個具有‘價值’時，我們是在表達我們自己的感情，而不是在表達一個即使我們個人的情感各不相同但卻仍然是可靠的事實?！钡楦兄髁x發展的最終結果卻是將道德價值判斷淪落為個人情感的表達。馬克思主義認為，必須堅持事物普遍聯系和動態發展的觀點，避免片面地、靜止地看問題的傾向。
真理本身就有相對性和絕對性兩個方面。從認識的客體看，客觀事物是處于復雜的聯系中的矛盾統一體，有無限多等級的本質，事物本身的矛盾及其本質有一個逐漸發展和顯露的過程，人的認識也有一個逐漸深化的過程，在此情形下人的認識難免有局限性。從認識的主體看，人的認識是一個歷史的發展過程，每個時代的認識都要受到當時的社會物質生活條件的限制。恩格斯也認為：“我們只能在我們的時代條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！?/p>
馬克思在《評阿·戈瓦納的“政治經濟學教科書”》中指出，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！眱r值問題在根本上是人的存在方式及其歷史命運和使命問題，任何個人都是他所生活于其中的社會的產物，個人的價值感受是由他所處的時代和地域的條件、時尚、習俗、思想和觀念決定的。但是，人類可以依靠價值導向整合、引導社會道德生活，馬克思說，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。這種“內在的尺度”,就是價值導向。因此，成功倫理就不應狹隘地界定在經濟價值之內，還應當包括德性、正義、真情、興趣、秩序、心境等諸多意蘊，涵蓋真善美的全部意域，美就在于差異性的并存。從這個意義上說，凡是能促使個體心路歷程提升、道德人格完善乃至物我和諧共生的某種滿足感或歸屬感，都應當屬于成功倫理的內涵。
二、成功意蘊的近代轉向及成因
古代社會“美德”在成功倫理中居于首要地位，“功利”則是次要的。柏拉圖認為，理性追求的是最高的善，其中包含著對于具有普遍性的真、善、美的理念的追求；意志是服務于理性的；欲望則是讓人能夠滿足生存需要，使人具有健康的身體作為理性的承載物；美德的本質在于理性、意志和欲望和諧一致。亞里士多德認為心靈善是最充分的、最重要的善，最高的善幸福是終極的和自足的，他強調德性高于財富，德性統帥財富，反對德性“屈從”于財富而造成墮落。羅馬時代的奧勒留將德性或倫理推上了至高的地位。奧勒留認為德性是世間唯一值得關注和追求的東西，無論是大眾的稱贊，還是權勢、財富都不能與德性相提并論。在我國，《左傳》中的“立德、立功、立言”長期被奉為成功倫理的最高標準，而且立德做人是立功、立言的前提和基礎?？鬃訕淞⒌某晒Ｊ蔷哂芯悠犯竦娜?，君子應具有寬恕的德性：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>
孔子雖然承認人有“惡貧賤之心”、“欲富貴之心”,承認滿足欲望的合理性、正當性，這是人的本性，而且“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。不過他強調：“君子愛財取之有道”、“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献犹岢觥吧嵘×x”的觀點，認為一個人生活在世上，應該努力做到“居仁由義”,事事合仁，時時合義，“窮不失義，達不離道”.現代社會隨著人的主體價值的啟蒙，人們開始追求世俗生活的幸福，財富成為成功的顯著標志，美德實則降為次要的甚至是工具性東西，功利主義成為西方社會盛行數百年不衰的民眾價值觀念。功利主義的創始人和代表人物邊沁認為，趨樂避苦是人之本性，追求快樂是人的一切行為的最終目的；每個人都根據自己的利益贊成什么，選擇什么，最大幸福原則是個人選擇的絕對依據。韋伯認為，從經濟上看資本主義和追求利潤是同一的，而且永遠要以連續的、合理的資本主義企業經營為手段獲得新的利潤。韋伯指出新教教派的核心教理就是肯定世俗活動的宗教意義：“上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世里所處地位賦予他的責任和義務。這是他的天職?！贝撕筚嶅X便成為榮耀神圣的事業。
作為以資本邏輯為基礎的現代性價值觀建立在工具理性、財富、效率等基礎之上，帶有天然掠奪性、物化性，其本身意味著對主體的破壞、剝奪。馬克思認為，資本主義制度結構的核心是資本與勞動之間的關系，它在本質上是一種剝削關系，是資本主義具有本質上的矛盾。馬克思認為資本是死勞動剝削活勞動的關系。他說：“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數）得到了發展的壟斷權；而另一些人（多數）為滿足最必不可少的需要而不斷拼搏，因而暫時（即在新的革命的生產力產生以前）被排斥在一切發展之外?！?/p>
馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含 有 自己的 反面?！夹g的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進歩，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?，F代工業、科學與現代貧困、頹廢之間的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實?！?/p>
現代社會中德性與財富在成功倫理嬗變中的此消彼長，是工業化、市場經濟發展的必然結果。亞當·斯密認為，人類社會經歷了狩獵、放牧、農耕發展階段之后，商業社會的出現是不可避免的。商業社會市場成為人與人聯系的主要方式，從全體社會成員看，每個人都得自己提供勞動成果，并在與他人的交換中獲得自己生存發展的必需品。而且在市場經濟條件下，生產力的提高、資本積累的速度和競爭的激烈程度超過了以往的任何時代。人之存在的現實基礎處在永恒的競爭之中，競爭成為市場經濟社會最為根本的特征，善惡之端在市場競爭中逐漸失去了平衡。馬克斯·韋伯認為，現代經濟秩序與機器生產的各種技術、經濟條件結合在一起，以其不可抗拒的經濟力量決定著今天所有生而處于這種機制之中的個人的生活。威爾弗萊多·帕雷托認為，對具體行動者而言，當行動的邏輯成分中的“目的”降格為當下的目的，社會關系的復雜性可能使財富和權力成為合理行動的必然選擇，而在很大程度上不受終極目的具體內容的制約。在馬克思看來，現代社會價值沖突的根本原因在于社會分工和生產力不夠發達?！胺止な顾麄兂蔀楠毩⒌乃饺松a者，同時又使社會生產過程以及他們在這個過程中的關系不受他們自己支配；人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充?！?/p>
只要分工還不是出于自愿，而是自發的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量；每個人都處于一定的特殊的活動范圍之內，他不能超越這個范圍。馬克思認為，世界“決不是某種在開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是世世代代的活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度?！?/p>
他在批判施蒂納以道德觀念形態的演變來虛構人類歷史時強調：“歷史并不是作為‘產生于精神的精神’消融于‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果，一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上所形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境?！?/p>
三、重塑成功倫理的應由路向
道德是歷史的產物，歸根結底是人的現實生活的產物?，F實的個人是考察歷史的起點，因而從人的現實生活世界著手是重塑價值觀的邏輯起點。成功倫理的生成離不開個體的現實生活實踐，在人類生活的不同時期，成功的內涵和價值指向不盡相同。
馬克思主義認為：“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭上說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從現實生活過程中還可以描繪出這一過程在意識形態上的反射和反響的發展，甚至人們頭腦中的模糊幻想也是他們的可以通過經驗來確認的、與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與他們相適應的意識形式便不保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發展，而發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物?！?br>
馬克思認為，從事實際活動的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的‘可以通過經驗觀察到的’在一定條件下進行的發展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動”.馬克思以其實踐哲學來解決主體與客體、人與物之間的矛盾?！碍h境的改變和人的活動或自我改變的一致，只 能 被 看 作 是 并 合 理 地 理 解 為 革 命 的 實踐?！?/p>
在他看來，實踐的理性維度即合規律性，指主體根據規律來改造客體；實踐的價值維度即合目的性，指被改造的客體對主體應該是有意義的。這兩者辯證統一于人類的實踐活動。
其次是要重視價值觀念衍生變化的機制。在現代社會，社會生活的紛繁變幻，人的情感結構的空前放大，都會影響到人對價值和意義的理解?，F代社會多層次的利益主體、多極利益的追逐也會造成價值追求的多元化、實現價值方式的多樣性和價值標準的多樣化。在一定條件之下，現實生活的生產和再生產特別是價值觀念，又會轉過來成為主要的決定力量，建構與之相適應的大眾德性觀，甚至侵蝕社會整體道德秩序。輿論機制、規范機制、心理機制和修養機制是觀念生成的場所，是約束、感應和維持的動力系統，這些機制是通過刺激與反應、印象與習慣、情感與理性的碰撞交織，來塑造身處其中的個體的德性情感和德性觀念。情境是成功倫理作用于個體德性的動力場，價值判斷總是在一種具體情境中產生，社會情境影響著個體的價值情感，價值情感的變化會引起主體態度的轉變，進而影響到社會行動結構和個體德性觀。杜威認為，在心理的形成上，環境的“刺激”和個體的“反應”是不能分開的，離開了刺激，就沒有反應；離開了反應，也就沒有刺激。休謨認為，人的精神活動分為印象和觀念，刺激心靈最強烈的知覺是印象，在思考和推理中得出的意象是觀念?！耙粋€意見或者信念可以很精確地被定義為：和一個現存的印象相關聯或相聯系的一個生動的觀念?！庇∠竽軌蛲ㄟ^一種生動的概念使公眾對當事者的性格、姿態和個性形成一個判斷，影響力和生動性的頻繁再現會促使觀念上升為信念，而缺乏印象或習慣聯結的觀念，在經過許多次重新評判后其影響力將日漸式微。觀念的變化使人好惡態度發生轉變，態度的轉變進而會促使一種新價值理念的產生。內格爾理論概念與觀察概念之間的關系取決于我們關于理論的認知態度，“重要的是記住，一個理論是一個人為的產物；與其他人為的產物一樣，一個理論很可能包含一些要素，這些要素只是對其人類創造者的特殊目標及其特有風格的表示，而不是那些具有基本的指稱功能或表達功能的符號?！?/p>
再次是注重人的精神價值的引領。德性作為內在的道德信念的品質，不僅來自義務準則的規范，還來自善與惡的價值規定，而對善的目的價值的認同，則是一種更高的德性?？档绿岢隽恕叭耸悄康?，不是手段”的警世之言。馬克思把人的價值實現和人的本質力量的展示放在歷史發展的必然性中去理解，從歷史發展的必然性中找到評價社會價值的合理尺度。馬克思認為，整個歷史不過是人的本性不斷改變的歷史，是人從人的依賴關系，經物的依賴關系而向“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段的發展。馬克思、恩格斯認為建立“自由人的聯合體”才能獲得真正的自由?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。過去的種種冒充的共同體……是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由?！?/p>
馬克思承認異化在一定歷史階段進步性的同時，認為異化是發展的一種特殊的否定形式?！肮I的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書?！薄白晕耶惢膿P棄同自我異化走的是一條道路?！?/p>
馬克思指出了解決異化問題的途徑：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！菤v史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>
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