一、諸葛亮的儒家倫理思想
1. 儒家入世倫理觀
諸葛亮在 《后出師表》提出 “鞠躬盡瘁，死而后已”的名言，這正是汲取了儒家道德哲學的精髓。
孔子為代表的儒家思想以仁作為實踐最高范疇，《論語。 泰伯章》中提到 “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠乎？”,把這段話上升到高于尋常價值的意義，也就是說，應不懈地開顯自己的大生命，探尋內圣外王的至高精神境界。諸葛亮本一介布衣，如若一味順應所謂的天命： “茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”,也就不會青史留名，為后人稱頌了。
2. 儒家忠義倫理觀
所謂忠，首先就是要忠于公。忠公就是忠君，也就是忠于國家的事業，忠于他人的事業。諸葛亮在隆中對之后選擇了劉備這個明主，為國事鞠躬盡瘁，死而后已的決心始終沒有改變，他把自己的事業融入于復興漢室的事業當中，其一生以此為準繩，兢兢業業，事必躬親，做到了 “發憤忘食，樂已忘憂，不知老之將至”.或許有些學者批駁諸葛亮愚忠，諸葛亮盡管盡心輔佐劉禪，但對于北伐前劉禪與宦官們的勸阻充耳不聞，且苦口婆心勸誡后主，這也是盡忠之道，絕非愚忠。
在孟子的君臣觀念中指出： 為臣對于君主的態度不能以迎合為上，臣事君應以道義為基礎。他反對對君主唯命是從的愚順、愚忠，認為君有大過則諫，反復之而不聽，則易位。認為臣下對于君主的錯誤不加糾正、一味阿諛奉承是長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大.諸葛亮不僅在當時嚴厲打擊劉禪身邊的佞臣，且多次向劉后主進諫，劉后主也視諸葛亮為 “相父”,只是劉禪的個人德性與天資不足，并不能說諸葛亮一味任憑其胡作非為。
3. “修身為本” 的儒家道德修養
諸葛亮的 《誡子書》是千古流芳的家訓，共有兩則，一則是告誡兒子不要沉湎于酒，另一則抄錄如下： “夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能礪精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ 淡泊致學符合孔子修身思想中的”好學 “近思”,只要好學，近思才可以培養 “仁、智、信、直、勇”的品德，已有臥龍之譽的諸葛亮，東投孫權或北投曹操，都會貴達。但他甘于澹泊， “躬耕于野”,在清貧中繼續讀書，最終選擇有德性的君主，成為了立德立功，歷代人敬仰的名相。
諸葛亮 《誡子書》中同樣對自身修養頗為重視，提出 了 “儉 以 養 德” 的 觀 點，孔 子 曾 言：“禮，與其奢也，寧儉?！? “奢則不遜，儉則固。與其不孫也，寧固”;“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！敝T葛亮一生清貧，節儉，直到積勞成疾，病死之前，還曾提出他積勞成疾，嘔血去世前，曾 “遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物?！?/p>
二、諸葛亮的道家倫理思想
1. 諸葛亮的 “主靜” 思想
諸葛亮與道家的人生哲學道德哲學之間也有著密不可分的聯系，在其 《誡子書》中曾提出 “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的名言，傳誦直至今天。所謂淡泊，即恬淡，恬靜； 這兩句話的意思就是： 沒有恬淡無為的思想就不足以表明自己不泛泛于名利的志向，沒有安定平靜的心情就無法實現遠大的理想。而 《老子》中有一句名言： “淡兮其若海?！笨梢娭T葛亮那靜觀萬物，靜心思考，冷靜處世的思想和心態無不與道家充滿著淵源。首先，諸葛亮在修身進德方面是深受道家影響，君子之行，靜以修身，儉以養德。這句話核心是一個“靜”字，諸葛亮清正廉潔，大公無私，勤心治國的美德也是源于此。由此，諸葛亮擁有各種高貴的品質，選擇了一個與眾不同的人生。
2. 諸葛亮 “自然，順時而變” 思想
諸葛亮在 《隆中對》中，指出劉備應設法跨有荊益，東聯孫權，北拒曹操，南撫蠻夷，西和諸戎，內修政理，以待時變，方可兵分兩路，夾擊曹魏。在當時敵強我弱的情況下，諸葛亮準確地分析了形勢，使得劉備以 “借”的名義取得了荊州，打開了入川的通道。這與諸葛亮在 《隆中對》中所說的 “待天下有變”所體現的都是道家的 “自然，順時而變”的思想。甚至在日常生活中，諸葛亮深受順其自然思想的主導，成為了一個真正的清心寡欲之人，因此他不可能在夫人黃月英之外尚有其他妻妾?！墩]子書》中，諸葛亮尤其贊美了黃夫人的端莊賢淑，恪守婦道，他看中的是夫人的賢惠和學識，這種道家思想在家風中也可以看出。
三、諸葛亮儒家道家倫理思想之間的關系
至今很多人對諸葛亮北伐，六出祁山存在爭議，甚至部分人認為他違背了儒家道家的傳統道義，實則不然，諸葛亮反而是遵從了儒家和道家二重哲學思想： 第一，無為而治并非消極遁世，且與儒家 “士不可以不弘毅，任重而道遠” “死而后已”的入世精神有異曲同工之妙； 第二，道家所稱道的 “靜”,明代儒家圣賢王陽明也有相同的論述，王陽明講求 “長習靜坐，觸之不動”,以靜心求良知之道。
諸葛亮有一部著作名曰 《論諸子》，里面著重論證了對儒家和道家思想對立統一的關系。儒家經典 《大學》中提到： 身修而家齊，家齊而國治，國治而后天下平…這里提到的身修與道家文化中所提倡的靜以修身，儉以養德有異曲同工之妙，通過道家順應自然，恬淡平靜的思想來修養自己的德性，“修身”是齊家、治國、平天下之本，接下來的一系列儒家入世活動也充分得到了保證。并通過修己安人的精神積極實踐最終達到一種平定天下，拯世濟民的新高度。
參考文獻：
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