“廉”與“恥”是儒家道德哲學的兩個重要范疇。
筆者之所以將這兩者加以綜合考察并闡明其當代意義，主要是出于以下兩方面的考慮：一方面，廉與恥既是兩個相對獨立的倫范，又是密切相關的品性規范。不論是在儒家現世 文獻 還 是出土 文獻之中，“廉”與“恥”經常單獨被加以運用和考量?！墩撜Z》講“恥”比較多，而幾乎來談及“廉”.《孟子》一書中有“取傷廉”和“人不可以無恥”等提法，卻未見將“廉”與“恥”合稱。盡管在某種意義上，“廉”是每個人都應具備的優良品性---任何人都被賦予某種社會權力，都可能以“權”謀私，從而與“廉”背道而馳，即使是在常人看來不帶任何官衍的一個門衛，他也會運用手中的權力決定放行不放行。不過“廉”更多的是指向為官者，是對手中擁有法理權力的官員的行為要求。相反，“恥”是一個普遍性的倫理范疇，是對所有人的品性要求。然而，“廉”與“恥”又具有很強的同一性，可以說，廉則有恥，廉可養恥；有恥則廉，無恥則貪。正是因為“廉”與“恥”密切相關，歷代儒家才時時把二者加以聯用。最早將“廉”與“恥”并稱的儒家人物是先秦思想集大成者的荀子，他在《荀子·修身》中講“無廉恥而嗜乎飲食”.宋明理學家更是大量采用“廉恥”這一合成詞語，譬如二程在談及廉恥教育時曾說“鄉閭無廉恥之行”,朱熹在面對那些損公肥私、貪贓枉法行為表示不滿時也采用了“寡廉鮮恥”這一斷語。
另一方面，廉恥倫理在儒家道德哲學中占有獨特而又重要的地位。誠然，同仁義禮智信五常相比，廉恥尚不構成儒家倫理之核心，但是，它仍然是不可忽視的儒家主要倫范。首先，孟子把“我固有之”的羞恥之心規定為義的端始，從而把義奠定在羞恥這一心性本根基礎之上。其次，“禮義廉恥”這一由管子首創的“國之四維”理念同樣得到了儒家的認同，如朱熹所說：“士人先要識個廉退之節。禮義廉恥，是謂四維。若寡廉鮮恥，雖能文要何用！某雖不肖，深為諸君恥之！”（卷一百零六）
再次，廉恥充分展現了儒家哲學注重為人之道與為政之道的經世致用學術旨趣。廉與恥是構成儒家道德規范體系的重要范疇，它們同禮義一起成為儒家推崇的“四維”,并在清代納入“古八德”而受到儒家和整個社會的遵奉。為政之道是儒學的核心之一，注重官德建設是歷代儒家的共同特點。其中，“廉”是儒學著力闡述的基本道德規范之一，廉潔從政是儒家一貫的政治社會理想，反腐倡廉是儒家的重要治國方略。恥德是儒家重要倫常規范之一，歷代儒家特別是原始儒家要求人們要“有恥”、“知恥”、“貴有恥”、“人不可以無恥”,認為“知恥近乎勇”,恥是“立人之節”、“治世之大端”,并為此論證了人有羞恥之心；同時，為了使人有恥，強調要進行知恥價值觀教育。
一、廉恥的基本涵義
在儒家看來，所謂“廉”即是不茍取、有操守、不取不義之財。廉有廉正、廉潔、廉隅、廉介、廉恥等形態，廉的反面是“貪”.早在夏商周三代，“廉”觀念就已出現，最早見于《儀禮·鄉飲酒禮》：“設席于堂廉東上?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》中說：“此與廣為對文，謂福仄也。廉之言斂也。堂之邊曰廉。賈子曰：‘廉遠地則堂高，廉近地則堂卑’是也。堂邊有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：棱也，引申之為清也，儉也，嚴利也?！庇纱丝梢?，廉的本義與建筑物有關，是指堂屋的側邊，其特點是平直、有棱、斂縮等，后來又引申為清廉、正直、儉約、收斂、廉恥等，逐漸成為一個重要的倫理范疇。隨著生產力的發展和私有制的產生，以權謀私、貨力為己現象開始萌生，因而《尚書·堯典》記載堯、舜時期確定了懲戒官吏貪污腐敗的“冒于貸賄，侵欲崇侈”的罪名（P2-3）.考察“廉”的眾多義項，我們發現大致可歸納為10個方面：其一，正直?！端⒌厍啬怪窈啞ふZ書》：“智（知）而弗敢論，是即不廉?。ㄒ玻??！逼涠?，不貪墨、廉潔。
《孟子·滕文公下》：“雖然，仲子惡能廉？”其三，節儉、節省?！痘茨献印ぴ馈罚骸安灰陨轂闃?，不以廉為悲?！逼渌?，不茍取?！睹献印るx婁下》：“可以取，可以無取，取傷廉?！逼湮?，清白高潔。屈原《卜居》：“誰知吾之廉貞？”《孟子·盡心下》：“居之似忠信，行之似廉潔，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：‘德之賊’也?！逼淞?，收斂自約?！夺屆め屟哉Z》：“廉，斂也，自檢斂也?！逼淦?，廉隅、品行端方有志節?！抖Y記·儒行》：“近文章，砥礪廉隅?！逼浒?，廉訪、明察。
《管子·正世》：“過在下，人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止?！逼渚?，廉俸，清代官吏于正俸之外另給的養廉銀。清頤頊《黃繡球》第六回：“本官即捐廉為倡，還恐不能踴躍?！逼涫?，價格低平、便宜、公道。宋王禹偁《小畜集》卷十七：“以其價廉而工省也?！?/p>
“廉”作為一種完整的道德規范，最早見于《周禮》?！秶Y·天官·小宰》：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！敝芄蔡岢隽恕坝^其任廉”、“有勇于廉勇者”、“廉潔而不戾”等思想。近代學者認為《周禮》成書較晚，應為戰國時代作品，因而“廉”作為倫理范疇，當為春秋戰國產物。雖然孔孟未對“廉”作出明確規范，但孔子說：“古之矜也廉，今之矜也忿戾?！保ā墩?語 · 陽 貨》）朱熹《四書章句集注》訓“廉”為“棱角陗厲”.用現代語來說，即是“方正威嚴”.孟子說：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以不與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇?！边@表明，所謂“廉”即是不取不當之財。朱熹的解釋是：“廉，有分辨，不茍取也?！保ā睹献印るx婁下》）恥的本義是什么呢？牟鐘鑒先生認為，儒學中“恥作為人的羞愧之心，為保持人格的尊嚴，對于不道德的行為不屑于去做，從感情上加以排斥；對于別人加于己身的侮辱不能容忍”.我們可以從外在和內在兩方面去解讀儒家之“恥”.從外在方面說，恥就是明辱。恥與辱經常聯用，即“恥辱”,它包括兩層相反相成的涵義：一是同“榮譽”相反對，表示社會對不道德行為的貶斥和否定。二是羞恥，實為“恥于辱”,它表明人對來自外界的侮辱、凌辱等表示不可容忍、內心不安。同時，恥的對象還可以是對個人自身的不道德行為（惡行）不愿去做，或做了會感到丟人、沒面子，感到名譽不保（受挫），用孟子的話來說即是有“羞惡之心”.從內在方面說，恥乃是人的一種去惡揚善的道德情感。孟子在講到“四端”和“四德”時指出：“羞惡之心，義之端也?！薄靶邜褐摹笔侨松逃械纳贫?，是人區別于禽獸的本質規定性之一，它是孕育發展出義德的心理基礎。義行是善行，是適宜、正當的行為，這就意味著人有了恥感（羞惡之心），就會行義，而對不義舉動會感到羞愧。
正如朱熹所言：“人有恥，則能有所不為?！保ň硎┰凇睹献蛹ⅰ分兄熳舆€說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！庇袑W者認為，過去和現在許多人之所以偷偷去干“不要臉”的事，不能慎獨，是傳統恥感文化的過錯，儒家把“恥”僅僅看作是來自于外界的監督，而不是出于良知的命令，是為了?！懊孀印?、保榮譽、保地位，是他律而被迫的，非自律而自覺的.殊不知，儒家之“恥”不僅建立在人“我固有之”的先天“羞惡之心”上，還從“仁”方面去加以規定。孟子說：“仁則榮，不仁則辱?！保ā睹献印す珜O丑上》）人只有具備仁德才能帶來榮譽，才能被社會認同；反之，就會帶來“恥辱”.而在孟子這里，仁正是來源于人的惻隱之心。
二、廉恥的地位與作用
“公生明，廉生威”,這一由明代郭允禮（時任山東無極知縣）題寫的“居官座右銘”充分說明了“廉”的巨大力量。由《周禮》所提出的廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨六計實質上是以廉為本。儒家對反腐倡廉重要價值的認識大致有以下要點：一是認為正己才能正人。儒家強調“為政以德”,這里，“德”顯然包括“廉”.在德政思想指導下，孔子儒學倡導為政清正?？鬃釉诨卮鸺究底訂栒r說：“政者，正也。子帥以正，敦敢不正？”（《論語·顏淵》）他還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）無疑，“正”的一個指向就是清正廉潔，這說明為政者只要自身清明公正，就會政令暢通，就會帶來良好的倫理導向作用。清代王永吉在《御定人臣儆心靈循利論》中深刻指出：“大臣不廉，無以率下，則小臣必污；小臣不廉，無以治民，則風俗必敗?！倍巧輨t不遜。一個人追求奢侈難以廉，許多人之所以貪，就在于他往往向往奢華生活，而奢侈則會不謙遜。所以，孔子說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨梢?，為了反奢倡廉，儒家倡導儉約，以達至牢固。正因如此，儒家雖然重禮、隆禮，但卻反對形式主義的鋪張浪費，“問禮，與其奢也，寧儉”.三是廉則邦寧。
《管子·牧民》中提出禮義廉恥為國之四維，認為“四維不張，國乃滅亡”,從而把是否廉潔清政上升到國家興亡成敗的高度。雖然儒道兩家在治國思維上存在不少差異，孔子曾批評管仲“有三歸”因而不儉（《論語·八佾》）但他同時稱贊管子協助桓公“九合諸侯，不以兵車”是有仁德的表現，至于管仲提出的“四維”,孔子應該是認可的。漢初儒學人物賈誼肯定禮義廉恥是治國之綱?？梢宰鳛樽糇C。
在儒家看來，人不可以無恥，有恥于國于民都具有重要意義。這一則是因為羞惡之心是人行義的倫理基礎，人只有具備恥辱感，才會做應當做的事情，不做不當為之事。假如沒有羞恥之心，就會太無恥了：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）真正的無恥就是不知羞恥的羞恥，不以恥為恥之恥，就是恥辱不分。人只有知恥，才能嚴于律己，有錯必糾。一如朱熹所言：“知恥是由內心以生，聞過是得之于外。人須知恥，才能過而改，故恥為重?！保ň砭攀模┒t是因為恥作為一種道德情感，是人之大節、國之根本。三則無恥則必貪?？梢哉f，人無廉必恥，反之，無恥則必無廉，二者是相互為用的關系。四是有恥是培養理想人格的條件：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）做一個真正的“士”就應不做使自己蒙恥之事，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論 語 · 里仁》）.可見，一個“士”不懈于同那些以惡衣惡食為“恥”的人為伍，從而從反面說明“士”不會以惡衣惡食為恥?？鬃舆€把“有恥”作為君子人格的特質，認為君子以言過其實、言行不一為恥：“君子恥其言而過其行?！泵献右仓赋觯骸奥暵勥^情，君子恥之?！本铀鶒u是那種聲譽超過實際，名不符實。對此，荀子更是作了大量闡述。他認為君子恥不修、不信、不能（《非十二子》）,認為“故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣”（《法行》）.五是知恥近勇。羞恥是一種對人格的反省，是一種自尊自知德性；一個有羞恥之心的人往往可親不可劫，可近不可迫，可殺而不可辱，從而表現出巨大的勇氣、勇敢，因此孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā吨杏埂罚?br>
三、廉恥的道德要求
儒家不僅提出了廉這一道德規范，還提出了一系列與之相配套的道德要求。
其一是欲而不貪。為官者之所以失廉而貪腐，一個重要根源是過分放縱欲望，因此，要達至廉德，就必須克制自己的私欲?？鬃釉诨卮鹱訌執岢龅娜绾螐恼r說，君子應該做到“尊五美，屏四惡”,所謂“五美”,即是“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯曰》）.可見，孔子把具有欲望但不貪求視為從政的一項基本品性要求。漢代大儒董仲舒從天人關系維度認為“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”（《深察名號》）.要倡廉，就必須抑止人的貪性、貪欲。宋代司馬光從勸儉戒奢角度提出了反貪倡廉的原則，他說：“侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，居鄉必盜?！?/p>
其二是以義取財。與廉相對的“貪”本質上是獲取不正當、不符合社會規定的不義之利，因而在歷代儒家看來，要養廉、倡廉，做一個廉吏，就務必根據社會道義謀取個人正當利益。儒家所推崇的“君子”,有時僅在“德”的意義上指一種理想化的倫理人格，有時則是在“德”、“位”合一的意義上指具備較高道德修養的包括君王和各級官員的為政者。而儒家最重要的價值觀之一就是大家耳熟能詳的命題“君子喻于義，小人喻于利”.孔子不僅從事實層面肯定了“富與貴，是人之所欲也”,還從價值層面認可人去追求合理范圍的正當之利，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”.但是從重義輕利價值觀出發孔子又提出了“取之有道”的主張。一方面，孔子要求以道義之心去謀求“富”與“貴”,“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）另一方面，孔子又要求人們安貧樂道，保持儉約風格：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫”.再一方面，孔子又大力倡導“志于道”,這就是“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”.盡管孔孟這里提出的“取之有道”觀念是針對所有人的，但對作為掌握權力資源的為官者來說，適用性應該更強。儒家重要經典之本《大學》強調德為財之主，有德才能有財，所謂“德者本也，財者末也”,并提出“仁者以財發身，不仁者以身發財”（《大學》）.這即是說，有仁德之人散發財富以獲得自身發展，而無仁德之人則以自身的毀滅為代價去求得財富。
三是為政清廉?！墩撜Z》中沒有孔子關于清廉的明確觀念，但《禮記·禮運》卻引述了孔子一段話：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也?！边@從一定意義上表明孔子還是重視“廉”德的。孟子不僅猛烈抨擊“庖有肥牛，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的統治者暴斂貪財現象為“率獸而食人”,同時還極力推崇伯夷具備為政清廉美德，稱贊他“目不視惡色，耳不聽惡聲”,肯定伯夷之風必帶來“頑夫廉，懦夫有立志”（《孟子·萬章下》）.朱熹把“廉”視為從政者必須遵循的道德要求，明確強調“如今做官，須是憑地廉勤”（卷二十七），要求“士人先要識個廉退之節”（卷一百零六）.儒家不只提出了廉的一些行為格準，也對“恥”提出了要求。
一是從禮德方面強調人做到“知恥”、“明恥”.孔子說：“恭近于禮，遠恥辱也?！保ā墩撜Z·學而》）這實際上是說，一個人在與他人交往時，必須依禮而行，以禮待人，學會尊重他人；如果違禮、失禮，就會帶來恥辱，就會受到懲罰，導致別人也不尊重自己。
二是依道而行。社會是復雜多變的，人世間變幻莫測，怎樣才能正確做到明恥知辱呢？孔孟儒家提供了知恥之方，這就是依道而行?！墩撜Z·憲問》載：“憲 問 恥。子 曰：‘邦 有 道，谷；邦 無 道，谷，恥也?！比绻麌艺吻迕?，道行天下，官員們拿俸祿，是理所應該的；但如果國家政治黑暗，老百姓衣食無著，還拿高俸祿，就是一種恥辱。在《論語·泰伯》中，孔子進一步明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！泵献右舱J為人必須據道而行才不致于無恥，反之，必是恥辱：“立乎人之本朝，而道不行，恥也?！保ā睹献印とf章下》）三是以德治國，使人有羞恥之心?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！惫庥行塘P和行政難以培養人的羞恥之心，只能使人具有畏懼之心，必須加強道德教化，必須讓統治者以德理政，才能使人生成羞恥之感。
管仲曾說：“倉稟實而知禮節，衣食足則知榮辱?！笔獠恢?，物質富足僅是道德的必要條件，而不是充要條件，倘若不施以道德教育，人照樣無廉恥，也不會知什么榮辱。王夫之曾說“待其足而后有廉恥，待其阜而后有禮樂”,就會造成“可以得利者無不為也”的惡果，因此他主張用廉恥觀念引導民眾。
四、儒家廉恥倫理的當代意義
儒家以“仁者愛人”觀念為根基，以愛民利民為根據，以知恥自律為主線所發展起來的廉德思想，構成了儒家廉政文化的核心，它在中國傳統社會對政治清明以及培養官吏為政清廉發揮了較為重要的作用，在一定程度上造就了一大批清官廉吏。在今天，儒家廉德思想對于各級官員培養廉政意識、塑造清官人格仍具有多方面的作用。當代中國大陸，腐?。ú幌抻谡胃瘮。┮殉蔀閺V大民眾最為關注的社會問題。要根治腐敗，除了加強權力監督和制度制約外，還應從儒家廉政倫理中汲取有益資源。由儒家提出來的行己有恥、不可無恥、遠恥辱、有恥且格、不仁則辱、據道明恥等恥德思想，對于中國社會文明進步及個人的身心修養、道德發展，在過去產生了重大影響。它不僅促使封建統治者重視明恥、雪恥，也激發了中國廣大愛國人士明恥、知恥、雪恥的決心和信心，同時也在很大程度上培養了中國人有恥且格、禮義廉恥、明榮知辱、勇于雪恥的精神品格。尤其是在儒家恥德思想的激發和引導下，中國社會形成了一種不同于基督教國家的恥感文化。
自古以來，尚榮知恥、羞惡從善就是為世人所稱頌的傳統美德。中國共產黨人歷來重視正確的榮恥觀念在道德建設中的作用。鄧小平曾指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！苯瓭擅褚矎娬{：“領導干部必須講學習、講政治、講正氣，還必須講修善、講道德、講廉恥”,“要在全黨全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優良傳統，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、奢侈揮霍為恥”.2006年“兩會”期間，胡錦濤明確提出了以“八榮八恥”為主要內容的榮辱觀，并在十七大報告中把它作為社會主義核心價值體系的組成部分加以強調。十八大報告在強調建設社會主義文化強國、加強社會主義核心價值體系建設時，首次明確提出要積極“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”.2013年12月中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，更加明確地將“三個倡導”24字核心價值觀分成政治、社會和個人三個層面確定為社會主義核心價值觀。不難看出，這一社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，它集中地反映了社會主義核心價值體系的價值導向。由此，社會主義核心價值體系不僅包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀四個部分，還包括社會主義核心價值觀，因而發展成為“五位一體”的新型社會主義核心價值體系。社會主義榮辱觀與社會主義核心價值觀相互強化、相互作用，社會主義核心價值觀充分體現了社會主義榮辱觀的正確導向，社會主義榮辱觀則從趨榮避恥的角度倡導人們奉行富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治和愛國、敬業、誠信、友善核心價值觀。
在中國，大力弘揚儒家廉恥文化具有很強的現實針對性。應當承認，當今中國絕大多數人具有羞恥之心，但是，我國社會上也存在著一些人善惡不分、榮辱顛倒，以致于以恥為榮，以貪為榮，以丑為美，以惡為美；有的人缺乏起碼的羞恥情感，羞恥明恥知恥觀念淡薄。汲取儒家恥感文化的合理成分，顯然有助于為人們作出趨榮避恥的價值選擇，確立明榮知恥的價值標準，樹立正確的榮辱觀，倡導社會主義核心價值觀。除此以外，儒家廉恥倫理在當代中國還具有以下價值導向意義。
一是強化節制意識。為政者之所以背廉而貪，主觀上是因為貪欲過重，放縱自己的欲望。在這方面歷代儒家作了大量闡述，宋明理學家更是進行了深入探索。從“存天理，去人欲”理念出發，程顥、程頤提出要對從政者進行仁義道德教育，使之“知廉恥之道”.在當代中國社會，出現了世俗化轉向，應當說包括各級官員在內的每個人都可以也應該追求個人的正當利益，但是一些人經受不住金錢、權力、美色等誘惑，奉行享樂主義人生觀，導致私欲膨脹，不能很好地克制自己，從而走上了貪污腐敗的邪路。這就要求各級官員要樹立自律意識，做到不茍取，培養艱苦奮斗、勤儉節約精神，以爭取做一個善于節制自己行為的清官，慎獨奉公，克己以廉。
二是培養正義感?！傲焙汀罢笔寝q證統一的關系。無廉就難以正己正人，為普通群眾樹立良好的榜樣；不“正”就難以清廉，只有品性和行為端正，不逾越社會法規和道德防線，才能做到廉潔從政。由儒家所提出來的“子率以正”,“其身正，不令而行”等廉正思想，無疑對于各級官員具有警示和導向作用。同時，儒家所闡釋的重義輕利、以義取利、取財有道等價值觀也提示為政者要用理智控制自己的情感、欲望，弄清楚哪些行為是正義的、正當的，哪些是不當的、不義的，對不義之財莫伸手，時時處處以社會禮義為行為取舍的尺度。
三是確立正確的廉恥觀。很顯然，儒家的知恥、明恥等恥文化包括把廉潔作為有恥的重要內容，并把廉恥視為選拔任用官員的標準之一，這也是歷來廉與恥并提的重要原因?？鬃右蟆靶屑河袗u”,孟子也說“人不可以無恥”,雖然他們未講不廉即為恥，但孔孟之道作為政之道應該邏輯上包含這一點。陸九淵專門寫了一篇《人不可以無恥》的文章，認為“甘為不善而不之治者，是無恥也”,并把違法亂紀的行為歸結為無恥之行。朱熹也說：“若寡廉鮮恥，雖能文要何用！某雖不肖，深為諸君恥之！”（卷一百零六）同時他還批評那些變換名目以求取饋送為無恥之徒的行為。以無廉為恥的恥感文化將引導當前從政者樹立正確的榮譽觀，推動廣大干部知恥而廉潔從政。
四是豐富和完善合理榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內容的榮辱觀主要從對待國家、人民、科學、勞動、他人、誠信、法紀、實踐的態度方面確立了榮恥的界線和標準，而沒有對明辱知恥的意義、作用、條件、方略等作出明確規定。儒家的恥德思想雖然不成系統（雖然《荀子》中專章談榮辱），但它畢竟涉及到有恥明恥的意義如知恥近乎勇、條件如仁則榮、方法如據道明恥等，把這些思想加以豐富完善納入社會主義榮辱觀之中，有助于使之更好地操作、普及、推廣，為廣大人民群眾揚善抑惡提供有效指導。
五是加強恥感教育。二程十分重視廉恥教育，他們說：“圣人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，雖賞之不竊矣?！保ň戆耍┬邜褐?、羞恥之心雖然是每個人具有的，但必須存養，否則會丟失。要激發人的羞恥之心使人能改過遷善，固然要強調個人的修身養性，但也要進行社會知恥明恥有恥教育，對人進行提醒、強制、勸告。加之，善惡、榮辱、廉貪有時難以作出準確分辨，特別是如荀子所言榮辱有類型之分（義榮與勢榮、義辱與勢辱），這更需要社會對個人進行明恥知辱教化，為他們知榮明恥、知榮棄恥、揚榮抑恥，做當榮之事，拒為辱之行，提供恥德知識和正確的價值觀。在廉恥教育內容選擇上，除注重廉潔知恥外，還要致力于“以廉為榮，以貪為恥”的教化。
六是對儒家恥感文化作創造性轉化。儒家恥德思想固然有其可取之處，但不夠完整，缺乏嚴密性，且有一些已經過時。如“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”,并非全對，因為有的人在“邦有道”情況下可能因為某些不可抗因素而居于“貧且賤”地位，并不一定是恥辱的事；而即使“邦無道”,只要合乎仁義禮達到富貴，就不是恥辱。對于儒家恥德，學術界存在兩種完全對立的評價說法。有人說它過于強調他律，注重外在評價、地位和榮譽，有人則認為它是完全的道德自律，主要依賴主體的自律意識，而這種自覺性對于個體行為的約束力是有限的.在我們看來，儒家恥德既有自律又有他律，要借鑒這一恥德思想，培養健全的人格，就要把自律和他律結合起來。一方面要培植人的仁心、羞惡之心，另一方面也要依禮而行、見義勇為，保持明恥知辱中仁與禮合理的張力，在加強致良知、慎獨的同時，注意社會道德監督。
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