宛梆是明末清初陜西的東路秦腔（同州梆子）傳入南陽后，與南陽當地的民歌小調、民間說唱融合后，演變形成的一個戲曲劇種，至今已有三百多年的歷史。上世紀30年代后期，豫劇逐漸興起，加之其他原因，導致曾經風靡一時的宛梆藝術逐漸衰萎，只剩下內鄉縣一家國有宛梆專業劇團還在艱難地傳承著這一古老的民族藝術火種。為了保護這門傳統戲曲藝術，國家在2006年將其列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這引起了廣大專家和學者對這一傳統藝術的重視。本文中筆者將對宛梆的禮俗語境、學術語境和開發語境進行解讀，希望能夠為相關工作者更好地保護和傳承宛梆藝術提供一些理論參考。

一、宛梆藝術的禮俗語境解讀

“宛梆藝術興盛于清朝中葉至20世紀三四十年代。這一時期，宛梆藝術是豫西南、鄂西北及陜南的主要流布劇種?！?/p>

①隨著歷史的發展，宛梆藝術的流布范圍最終局限在以南陽盆地為主的區域中，傳播空間狹窄，加上其草根屬性，少有文人學士對其進行加工和提升，因此宛梆藝術主要依托于南陽的禮俗傳統而存在，禮俗語境是其生存本源。

南陽地區的禮俗傳統主要存在于南陽地區的農村、山區等鄉村地帶。在這些民俗禮儀中，既有社會參與性質的傳統廟會、信仰祭拜等，又有屬于小眾群體的紅白喜事、祝壽、祭祖等民間禮俗。這些鄉村禮俗主要由兩個組成部分：儀式組成部分和娛樂組成部分?！氨M管各地廟會期間通常都請戲班演‘社戲’，民間許多祭神儀式也請戲班演出酬神戲，但其中的戲曲是獨立的演出形式，和儀式表演沒有直接關聯?！?/p>

②在鄉村禮俗中，宛梆藝術主要參與在“娛樂”組成部分。當地人在禮俗儀式中樂于邀請宛梆藝人進行表演。通過當地百姓熟悉的戲曲增強禮俗儀式的隆重程度和規模。而宛梆藝術參與到這種禮俗活動中，就不可避免地具有了“酬神”“祝禱”“還愿”“祭祖”“祈?！钡雀鞣N禮俗的“名義外衣”。隨著現代文明的發展，受政治、經濟和信仰等因素的影響，傳統禮俗發生了改變，其表現形式具有了娛樂性，因而在今天宛梆藝術更多地體現出了“娛民”功能。

在社會性的鄉村禮俗形式中，廟會是主要代表，也是宛梆藝術的主要傳播環境。在當代鄉村生活中，廟會是集娛樂消費、敬神拜佛、商貿活動等功能于一體的傳統文化，多在春、秋時節舉行，形成了一種時節化的鄉村貿易市場。南陽的廟會最早可追朔到春秋戰國時期，古時廟會有極強的宗教信仰意義、諸多的祭拜儀式?，F代社會中，隨著科學的發展，人們的信仰產生了較大變化，但是關乎生產、生活的民間信仰和儀式概念仍然存在于人們的內心，逛廟會仍然是鄉俗傳統中的大事?，F代廟會有三個主要內容，即燒香、購物和看戲，恰恰契合了信仰、生活和娛樂的三個民俗主題。戲曲與廟會的聯系由來已久，“一是為了酬神祈靈，作為崇拜信仰的一部分；二是為了滿足百姓放松身心、調劑生活的娛樂要求”。

③宛梆藝術是南陽各處廟會上的重要內容。據筆者調查，目前在農歷正月到四月之間，南陽地區大約380余處舉辦廟會，由于目前僅有內鄉宛梆藝術劇團一個專業演出團體，所以在此期間劇團分身乏術，只能參與部分廟會。由此可見，廟會為宛梆藝術的傳承提供了有力的支持。

個體性的禮俗活動也是宛梆藝術的重要禮俗依托。以“還愿”和“祝壽”為例，相對于廟會的社會性請戲演出其都屬于個體事主的行為?！斑€愿”通常是指事主因為要達成某種愿望，在事前到廟宇或者他處向上天、神靈祈愿，一旦愿望達成，則要向上天、神靈表示感謝。這種感謝除了常規的進香、焚紙等儀式外，請戲班唱戲是酬神的重要選擇。演出的日子以還愿者的時間要求為依準，并不固定，演出場地往往在廟宇之前，以直伺神靈?！白邸眲t主要是為了慶祝家族長者的生日而舉行的一種“人生過渡儀式”，是鄉俗化、禮儀性、慶典式的傳統。請戲班唱戲是南陽慶壽習俗中的重要內容，一方面是為了讓老人欣賞到喜歡的戲曲演出增添過壽的喜悅，另一方面也是為了答謝鄉親鄰里的關照。在慶壽演出中有專門的祝壽戲，依據家庭條件的差異，請戲時間從三到六天不等。

二、宛梆藝術的學術語境解讀

南陽地處豫、鄂、陜三省交界，這里既有秦文化的陽剛曠達，又有中原文化的正統平和，還有楚文化的流暢清新。

其周圍多山，呈盆地地形，自古相對封閉，變革元素流入較為緩慢，文化環境能夠維持相對的穩定性。宛梆藝術正是對這里世態風俗、信仰結構、思維方式、審美方式、認知觀念等的藝術體現。正如聯合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》所指出的：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化，文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益予以承認和肯定?！被谶@種意義，宛梆藝術得到了學術界的認可，引起了專家、學者的學術探索，形成了其學術語境。

從1956年開始，在當時的縣委、縣政府的支持下，由南陽地區文化主管部門組織，對宛梆藝術的傳統劇目進行了挖掘、整理，并對代表性劇目進行錄制，為后來更為深入的研究提供了珍貴的參考資料。2006年宛梆藝術被列入國家“非遺”名錄后，對其研究更成為我國文化價值建設中的必要課題。研究者以學術文章、理論著作、科研項目等各種形式對宛梆藝術從不同角度進行研究，從理論層面來解析宛梆藝術的學術價值，發掘其文化價值，強調其生存價值。

首先，宛梆藝術的形成及流變成為學者研究的關注點。關于其淵源的考證大致有三種說法：一說源于陜西東路秦腔（即同州梆子），于明末清初流入南陽后結合南陽民歌小調而演變為南陽梆子；二說宛梆藝術源于北曲弦索；三說宛梆藝術源于蒲州梆子。這三種源流說均缺乏充足的證據，多是據宛梆藝術老藝人的回憶、劇目、選用行當劃分、聲腔特點及樂器使用等方面的特點進行推測的，另有少量的地方志與史料文件可供參考，目前源于同州梆子的說法較受認可。

其次，宛梆藝術的唱腔也是學者目前的關注點。研究者從宛梆藝術演唱的聲、字、氣、韻等角度對其唱腔藝術進行學術探究。尤其是對宛梆藝術花腔“謳音”的研究，成為研究者濃厚興趣的所在，或從花腔的唱腔特點、技術分析、演唱心理、聲腔淵源等方面進行學理探索，或以現代聲樂技術的理論嘗試對宛梆藝術花腔進行改造和補充。

最后，將宛梆藝術與地方民俗、審美等文化元素聯系起來，更成為對宛梆藝術進行深入研究的增值點所在。這種研究注重將宛梆藝術的藝術本體與各種地域元素進行聯系和對話，發掘宛梆藝術本土化、地域化的依存內涵，體現宛梆藝術在“非遺”文化大課題中的科學價值。

除了研究價值外，教育價值也是宛梆藝術學術語境的體現。在后工業化的現代社會中，宛梆藝術已經失去了自然傳承的條件，因而充分利用好教育資源，對其進行有意識、專門化的傳承教育是必不可少的。南陽地區的各高校要將宛梆藝術引入課堂，建立富有地方特色的“非遺”教學體系，使其更廣泛地被了解甚至熟知，并利用現代教育資源為其培養傳承人，實現科研與教育并舉，以不同方式體現宛梆藝術的科學價值，完善其學術語境。

三、宛梆藝術的開發語境解讀

宛梆藝術的開發與利用表現在實用和實效的價值需求方面，后工業化時代中，文化已經演變成為商品化存在、工業化量產、信息化傳播的形式。在此環境中，“非遺”文化保持自身文化品性的同時，要爭取與時代語境結合。在避免現代式開發對“非遺”文化“建設性破壞”的前提下，找出其本身最為恰當可行的開發方式，從經濟層面體現其價值，惟其如此，才能賦予非遺文化時代的活力。

對宛梆藝術堅持“保護為主、搶救第一”的前提下，應對其經濟價值綜合開發，在市場化、商品化的時代背景下為這種古老的地方劇種注入新活力。宛梆藝術產生于南陽地方文化中，在該地區有著較好的社會認可度，是開發其經濟價值的社會基礎。注重宛梆藝術與南陽特色的經濟項目相結合，利用特色經濟，做好文化搭臺、經濟唱戲的現代結合，是對非物質文化現代化傳承的方式之一。南陽有張仲景醫藥文化、玉石文化，每年都舉行大型的“張仲景醫藥節”“玉雕節”、暨“經貿洽談會”，號稱“兩節一會”。每屆都會有一些文化演出活動來助興，宛梆藝術可以借機在開幕晚會或以其他方式向與會賓客展示其藝術魅力，并在這種商貿環境中謀求其商業價值的合理實現。另外，還要充分利用好當地旅游文化資源，做好其與地方戲曲的有機結合，如在內鄉縣衙④的旅游景區內植入內鄉宛梆藝術的實景戲曲表演，以增加文化旅游的內涵，實現宛梆藝術與旅游資源的項目合作，獲取良好的經濟收益。

聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中也特別強調了非物質文化遺產促進和諧的價值與作用，認為“非物質文化遺產是密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素”。因此，我們應當在南陽的區域環境中充分利用好各種現代的傳媒手段對宛梆藝術進行宣傳，讓其頻繁出現在電視、網絡、廣播等現代的傳播媒體中，通過現代傳播方式提升宛梆藝術的認知深度，凝聚該地域性的文化品格，以營造其開發語境。

總之，對宛梆藝術的認識和研究要從“歷時”和“共時”兩個維度來理解，更要立足于時代，以開闊的視野來對藝術的本體價值進行開發和利用。如此，才能更好地了解宛梆藝術的生存狀態，認識宛梆藝術的構成體系，形成更成熟、完善的針對宛梆藝術的“非遺”保護思維。

注釋：

①徐向升主編.《內鄉宛梆藝術》.鄭州：中州古籍出版社，2011.5：7.
②薛藝兵.《神圣的—中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究》.北京：宗教文化出版社，2003：477.
③趙世瑜.《狂歡與日?！髑逡詠韽R會與民間社會》.北京：三聯出版社，2002：193.
④內鄉縣衙是我國唯一保存最完好的縣衙，現為全國重點文物保護單位，國家4A級景區，享有“龍頭在北京，龍尾在內鄉”的美稱—筆者注。