唐代雅樂是大唐音樂的重要組成部分，也是唐代禮樂制度的直接反映。唐代雅樂初步定型于貞觀年間的“十二和”，此后通過對雅樂的內容、形式、名稱等不斷進行修改，直至玄宗時期方才基本成型。在貞觀雅樂的基礎之上，唐代雅樂曲目的變化主要集中在《貞觀禮》和《開元禮》之間。這些變化不僅貫穿了唐代雅樂由盛而衰的發展歷程，而且也從一定程度上反映了促使唐代雅樂演變的政治風向以及雅樂發展軌跡。

一、貞觀雅樂概況

唐武德年間，高祖忙于完成統一大業，大唐雅樂未遑制作，仍襲隋代雅樂之制。至太宗即位，重視禮樂教化，下詔制定大唐雅樂。貞觀二年（628年）祖孝孫“于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂。以十二律各順其月，旋相為宮。按《禮記》云，‘大樂與天地同和’，故制十二和之樂，合三十一曲，八十四調”。

[1] 01041此后的唐代雅樂雖不斷增減，但以“十二和”為核心的框架始終不變?！笆汀敝胁煌臉仿汕窟m用于不同的典祭儀式，“祭天神奏《豫和》之樂，地祗奏《順和》，宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌，俱奏《肅和》。

皇帝臨軒，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》?；实凼撑e及飲酒，奏《休和》?；实凼艹?，奏《政和》?；侍榆帒页鋈?，奏《承和》。元日、冬至皇帝禮會登歌，奏《昭和》。郊廟俎入，奏《雍和》?；实奂老碜镁?、讀祝文及飲福、受胙，奏《壽和》?！盵1] 01041這十二首樂曲組成了唐代雅樂的核心，確立了唐朝雅樂的基本框架。貞觀之后雅樂曲目的變更僅是在堅持“十二和”不變的基礎上對雅樂其他曲目進行增減。

此外，修定于貞觀初年的重要雅樂曲式還有《功成慶善樂》和《秦王破陣》之曲?！豆Τ蓱c善樂》是太宗為紀念自己的出生地——慶善宮而作。

太宗行幸于慶善宮時每感喜慶，“于是起居郎呂才以御制詩等于樂府，被之管弦，名為《功成慶善樂》之曲，令童兒八佾，皆進德冠、紫褥褶，為《九功》之舞。冬至享宴，及國有大慶，與《七德》之舞偕于庭?！盵1] 01046《秦王破陣》之樂來自民間，貞觀元年（627 年）首次演奏《秦王破陣》之樂時唐太宗說：“朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂， 豈意今日登于雅樂?！?/p>

[1] 01045需要說明的是，雖然太宗說《秦王破陣》登于雅樂，但他是意指《秦王破陣》之曲由民間俗樂升入宮廷音樂的大雅之堂，而非確指將它列入雅樂。因為判斷一首樂曲是否為雅樂的重要依據是它是否運用于祭祀之中。而《功成慶善樂》和《秦王破陣》是為歌頌太宗而作，用歌頌自己的樂曲來祭祀祖先實在有違常情，所以在太宗一朝，此二曲都未出現于祭祀之中而是表演于重要的宴享之會。直到高宗把《功成慶善樂》和《秦王破陣》用于祭祀之后，此二曲才由燕樂晉升為雅樂之列。

貞觀六年（632 年），太宗又詔褚亮、虞世南、魏徵等分制郊祀樂章。此后于貞觀七年（633 年）頒布《貞觀禮》，標志著大唐禮樂制度開始走向完善。史贊：“我唐始基，刊定禮樂，去亡隋之繁雜，備前古之雅正，作萬代法，成四海儀，光闡皇猷，永固帝業?！?/p>

[2]782在《貞觀禮》頒行天下之后，唐代帝王修訂雅樂的步伐并未停歇。從高宗開始，就對貞觀雅樂曲目進行著不同程度的改變?！洞筇崎_元禮》有載：“開元二十年九月以新修開元新禮一百五十卷頒示天下……今之五禮儀注貞觀顯慶兩度所修，前后頗有不同?！盵3]3這些不同主要反映在雅樂曲目數量的增減之上。

二、貞觀之后所增雅樂曲目

隨著宮廷音樂的不斷發展，貞觀之后第一次修增雅樂的浪潮出現于高宗統治時期。其代表作是創作于高宗朝的《上元樂》?！杜f唐書·音樂志》有載：“《上元樂》高宗所造，舞者百八十人，畫云衣，備五色，以象元氣，曰‘上元’?！?/p>

[1]01060《上元樂》之中又分出“《上元》《二儀》《三才》《四時》《五行》《六律》《七政》《八風》《九宮》《十洲》《得一》《慶云》之曲，大祠享皆用之?！盵5]00465高宗時《上元樂》已經與《功成慶善樂》、《秦王破陣》地位相當，“每享郊廟，則《破陣》《上元》《慶善》三舞皆用之?！盵5] 00472此后，《上元樂》一直被唐代各個皇帝在祭祀中所沿用，至肅宗時仍能看到該曲用于祭祀的記載，可見其影響之大。

在武周代唐之后，唐代雅樂發展進入了一個特殊的時期。武周時期，武則天為表武周之新氣象，曾多次親制雅樂，以示代唐?！杜f唐書》卷二八《音樂志》有載：“長壽二年正月，則天親享萬象宮。先是，上自制《神宮大樂》，舞用九百人，至是舞于神宮之庭?！盵1]01050又有武則天為祭祀武氏先祖，御撰《則天皇后享清廟樂章十首》和《則天大圣皇后崇先廟樂章一首》。但鑒于該時期新增雅樂曲目僅演奏于武周一朝，對此后唐代雅樂影響有限，故在此不多加闡述。

伴著唐朝逐漸走向鼎盛，貞觀之后第二次修增雅樂的浪潮出現于玄宗統治時期。期間新增的雅樂主要是“三和樂”?！短茣酚涊d：“孝孫始為旋宮之法。造十二和樂。合四十八曲。八十四調。至開元中。又造三和樂?！盵2]697此“三和樂”為《豐和》《宣和》以及《祴和》，同樣用于祭祀。

玄宗之后，唐代雅樂的核心由“十二和”增加至“十五和”，并最終確立了唐中后期雅樂“十五和”不變的主旨。唐中期另一新增雅樂是唐玄宗所作的《龍池樂》?！暗奂次?，作《龍池樂》，舞者十有二人，冠芙蓉冠，躡履，備用雅樂，唯無磬?！?/p>

[5]00472《龍池樂》是玄宗時雅樂內容由“雅”變“俗”的典型代表。把《龍池樂》選為雅樂主要是為了彰顯玄宗繼位的合理性，但因其曲調、舞蹈已經與俗樂大體無異，且多表演于宴會之中，所以《龍池樂》最終也只能是“備用雅樂”而已。玄宗時還有一新增的重要雅樂是為《紫極舞》。玄宗朝新增的祭祀場所有太清宮，《紫極舞》正是為獻祭太清宮而作?！杜f唐書》卷九《玄宗紀》載：“（天寶）十載春正月乙酉朔。壬辰，朝獻太清宮。癸巳，朝饗太廟。甲午，有事于南郊，合祭天地，禮畢，大赦天下?！?/p>

[1]00224由此可知，太清宮在祭祀中的地位已經可以與太廟列為一等，是為祭祀中地位很高的組成部分?！短茣肪砣d：“太清宮薦獻大圣祖元元皇帝。奏混成紫極之舞?！?/p>

[2]703可知，新增的《紫極舞》已成為祭祀必不可少的雅樂曲目。此外該時期新增的雅樂還有《混成》和《太一》這兩首樂曲?！杜f唐書·音樂一》記載：“天寶元年四月，命有司定玄元皇帝廟告享所奏樂，降神用《混成》之樂，送神用《太一》之樂?！?/p>

[1]01045以上所述玄宗朝所增雅樂，除“三和樂”外，全都帶有道教的色彩。自高宗自稱為老子的后人，到玄宗時道教已經盛行于朝野。加之玄宗本人亦鐘情于道教音樂，所以在玄宗時新增的雅樂自然揉進了道教音樂的元素，此為玄宗朝所增雅樂之一大特點。

唐朝后期所增雅樂以《云韶法曲》和《霓裳羽衣舞曲》為代表?！缎绿茣ざY樂十二》中載：“文宗好雅樂，詔太常卿馮定采開元雅樂制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》?！对粕貥贰酚杏耥嗨奶?，琴、瑟、筑、簫、篪、龠、跋膝、笙、竽皆一，登歌四人，分立堂上下，童子五人，繡衣執金蓮花以導，舞者三百人，階下設錦筵，遇內宴乃奏?！?/p>

[5]00475唐后期新增雅樂帶有佛教音樂的色彩，這是玄宗時雅樂開始融入佛教、道教音樂的延續。并且，唐中后期新增的雅樂開始出現為宴會而作的特點，這與前期主要用于祭祀的雅樂存在功能性的區別。從這一點來說，唐中后期新增的雅樂已經脫離純粹的“雅”的境界，逐漸走向雅燕共用。這也是唐中后期音樂上雅俗交融的反映。

安史之亂以后，由于政權的衰落，大多皇帝寄希望于恢復《開元禮》來實現中興。所以，晚唐雅樂主要有兩大趨勢：一是重建《開元禮》的禮樂制度，二是由于財政所限，禮樂趨于精簡。因此，貞觀之后雅樂曲目的增加主要集中于安史之亂之前，而晚唐雅樂新創的曲目有限。

三、貞觀之后所減雅樂曲目

雖然貞觀之后雅樂曲目不斷有所增加，但是明確下達詔令刪減的雅樂卻屈指可數。這是終唐一代始終未改以“十二和”為雅樂核心的主旨所決定的。貞觀之后減少的雅樂曲目主要反映在《秦王破陣》和《功成慶善樂》上。

《秦王破陣》是由魏徵、虞世南、褚亮、李百藥為其親作歌詞，其后改名為《七德》之舞?！镀脐嚇肺琛酚衷陲@慶元年改名為《神功破陣樂》?！豆Τ蓱c善樂》始創于太宗時，后配以舞蹈，名為《九功》。從奉麟德二年十月敕，《功成慶善樂》和《神功破陣樂》就分別代替了《化康》《凱安》二曲，成為唐初的文舞和武舞的雅樂。然而，到高宗統治中期，此二曲的地位開始逐漸降低：“立部伎內《破陣樂》五十二遍，修入雅樂，只有兩遍，名曰《七德》。立部伎內《慶善樂》七遍，修入雅樂，只有一遍，名曰《九功》?！渡显琛范疟?，今入雅樂，一無所減?！?/p>

[1]01049由此可知，此時《破陣樂》和《慶善樂》雖然仍屬雅樂之列，但是它們在雅樂中的篇幅已經被大量刪減，其地位被高宗所創的《上元樂》逐漸取代。到上元三年（676 年），高宗下詔：“《神功破陣樂》不入雅樂，《功成慶善樂》不可降神，亦皆罷。而郊廟用《治康》《凱安》如故?！?/p>

[5]00466至此，《破陣樂》與《慶善樂》已經在雅樂中被徹底刪除，失去了它們在雅樂中所固有的地位。

《破陣樂》與《慶善樂》在雅樂中的刪減與《上元樂》編入雅樂一樣，都是唐高宗出自政治的考量。繼承“貞觀之治”的高宗對于強勢的“父權”有著必然的焦慮。因此，如何脫離“父蔭”走向政治獨立就成為了高宗繼位后長期努力的方向。反映在雅樂的變化上主要是高宗繼位后就開始推崇自己所編的《上元樂》，先把其收入雅樂之中，逐漸抬高其地位，使它和《破陣樂》《慶善樂》在祭祀中形成三曲等列之勢。而后再經過刪減，使《破陣樂》與《慶善樂》在雅樂中的篇目所剩無幾，《上元樂》日漸重要。但是《破陣樂》與《慶善樂》畢竟是彪炳著太宗赫赫文治武功的樂曲，因此只有把其徹底從雅樂中刪去才能達到高宗政治獨立的意圖。于是以上元三年（676 年）的詔書為標志，高宗在雅樂方面所做的改變徹底抹去了太宗的痕跡，達到了自己政治獨立的目的。

總而言之，唐代雅樂曲目的變化與統治者自身意愿、政治趨勢的發展有著重要聯系。一方面，唐代雅樂曲目的變化始終由統治者所主導。在這些變化中無不帶有“帝御制”或“詔令”的痕跡。

這是統治者在禮樂制度發展中的控制力所決定的。歸根究底，這都根源于唐代中央集權的強弱變化，這也正是盛唐與晚唐雅樂差異的根源。另一方面，唐代雅樂曲目的變化，尤其是雅樂中雜糅的道教、佛教因素以及雅樂出現的雅燕共用傾向，無不反映著社會文化由雅向俗，由貴族流向平民的大趨勢。

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