近日，友人寄示一邵彌畫卷，圖繪山水勝形，超逸奇詭，堪稱杰構。卷前有同時期友人徐樹丕書寫的“霞表澄觀”四大字隸書引首，卷后諸人題跋和觀款最是壯觀，計有金俊明、方夏、楊補、王咸、翁方綱、宋葆淳、張維屏7人。其中前4人是邵彌的同鄉友生，他們的題跋中含有研究邵彌生平的重要史料，尤其是里面包含的邵彌生卒年信息，非常珍貴。翁方綱對此卷也是珍愛異常，從乾隆甲辰（1784）到嘉慶丁巳（1797）的13年里，將其反復題寫了9次，篇幅既長不說，還都是用一絲不茍的蠅頭小楷，這在存世的翁藏書畫中，非常罕見。卷中的翁方綱題詩和跋文，俱可見于翁氏詩文集，下文將逐一考證。
邵彌是明末重要畫家之一，位列“畫中九友”；相比九友中的其他人如董其昌、王時敏、王鑒等，邵彌的生平史料非常匱乏。目前所知最詳細的文獻是吳偉業撰寫的《邵山人僧彌墓志銘》。據言，邵彌，字僧彌，長洲人，詩文書畫皆擅，平素愛收藏古玩，齋號“頤堂”，曾受到文震孟和姚希孟的推許。邵彌性舒緩，有潔癖，為家人所不喜。中年時候得了消癥，查書自醫，但似乎沒有效果。死后，家庭敗落，長子邵豫過河時溺死，小兒子邵觀是個瘸子，出家當了和尚。由于墓志銘是在邵彌死后多年后補寫，吳偉業已經搞不清楚邵彌確實的卒年了，只好寫道“僧彌之卒以某年月，其葬也以某年月”，至于生年，更是成了謎。
題首“霞表澄觀”后署“墻東徐樹丕”，鈐“徐樹丕印”、“字武子”印兩方。
徐樹丕，字武子，號活埋庵道人，明亡后隱居，著有《識小錄》和《活埋庵集》，其中《識小錄》中記載的“梁山伯”情節，被認為是“梁?！惫适碌淖钤缥墨I記錄。在同紙尾處，翁方綱還注了兩行小字：“金匱錢梅溪泳所得漢熹平石經殘字即徐武子所摹也。
壬子（乾隆五十七年，即1792年）七月望方綱記?！?/p>
卷后第一跋是金俊明所書，金俊明（1602—1675），字孝章，號耿庵，又號不寐道人，蘇州吳縣人，著名的藏書家。他先是抄錄了南朝梁時陶弘景的《尋山志》，又題道：“右陶貞白尋山志也……，令儀世兄持示瓜疇（邵彌之號）遺墨，愛其締結奇迥，絕非凡境，有類隱居之命旨者。壬辰（1652）中秋望后四日耿庵金俊明?！?/p>
這段文字，既提到了當時此卷的收藏者是“令儀”，又點明了畫家有“類隱居之命旨”。明末亂世，“歸隱題材”很為文人和畫家們熱衷，并且“遁世尋山”也是《尋山志》的主題。
在金跋之后，翁方綱附紙書寫了一段考證：“曲阜顏心齋所藏瓜疇畫冊，亦有金孝章題‘霞表澄觀’四字，后題寫‘丁酉花朝坐春草閑房，客有持示瓜疇遺墨者為遍題之心齋’。囑余題句，因以此卷對看，丁酉是順治十四年，又在此后。九年，蓋孝章記憶此卷徐題四字以書于彼冊前也。然其冊八幅皆孝章自題句，則又不若此卷書貞白尋山志之超然絕塵矣。以此對看，則此卷之勝正恐東吳陸氏所見六景絹冊也，亦無以易此耳，丁巳（1797）端午前一日方綱識。金孝章此跡在順治九年（1652）四十一也?！?/p>
翁方綱曾見過另一本邵彌冊頁，上面有金俊明在1657年的“遍題”，內容也是“霞表澄觀”四字；翁方綱揣度，這是金俊明回想起前些年見到的徐樹丕題字才如此書寫的。
其后，是方夏的題詩及跋，錄于此：“開門恰受村邊書，決牖全收湖上山。
豈少亭臺占勝地，主人能得幾人聞。（另一首）畫中山水夢中身，忽忽泉臺又十春。況是毛公壇畔客，今秋亦復做陳人。瓜疇此卷蓋為中行施君作也，瓜疇化去已十年，今中行亦復厭世，茲卷遂歸之令儀兄，寒窗展玩，率書二首以志情感。壬辰嘉平月下浣知齋方夏?！扁j“方夏”、“字南明”白文印兩方；另寫一行小字：“中行，名大政，一字不大，文行高潔，吳之西洞庭人?！扁j“知齋”白文長方印一方。
方夏的題跋，揭示了此卷的受畫人是施大政。施大政傳略見李楚石《齊溪小志》（引《足徵集》）：“字中行，號不大。少孤，與兄中立兩相師友，學日以進。天啟中，詔修神宗光宗兩朝實錄?！瓕嶄洺?，議敘授府通判。大司馬袁崇煥巡撫遼東，奏請為參軍，邊事攸賴，表授守備，又以卻敵功，升都司，當是時，司馬倚如左右手。然見司馬之恃功，而喜自用也，策其后必敗，乃堅以疾辭，歸隱山中。迨袁氏敗而人服其先見焉?！笔┐笳巳?，倒是文武雙全，修得了實錄，上得了戰場，又懂得避禍之道。
都說殺袁崇煥全是因為崇禎的昏聵，從這則史料看，似乎不完全是那么回事，袁崇煥的行事，恐怕也確有短處。并且從此傳可知，施大政辭政后歸隱了山林，這也契合了金俊明書寫《尋山志》的意指。
方夏之后，是楊補的詩跋，錄于下：“予與僧彌未束發時同學，制舉僧彌即喜弄筆墨為畫，工楷書，既壯，屢試弗售，遂寄情吟詠，專精書畫，成名家矣。予為點染亦當年熏習耳。僧彌僅長余二齡，屈指亡琴已十有一載。此卷為施中行作，中行吾中年友也。抱負敦義善詩文，昨年亦復逝去，展卷低回不勝存亡之感。予既衰且病，世事轉非，良友已矣，吾誰與歸。筆墨小道亦罕嗣，美況風流儒雅如二子者哉?令儀為孟式長君，世德濟美，此卷得其所歸，又一可喜事也。因題數語識之。癸巳（1653）四月十六日，楊補?！扁j“楊補之印”、“古農”二印。
在這里，楊補提到邵彌是自己少年時的同學，年紀只比自己大兩歲，多次科舉不第，邵彌在“癸巳”的11年前去世。按古人紀年法，實際上推10年，即崇禎十六年（1643）去世。施中行在癸巳的“昨年”，即清代順治九年（1652）去世。
楊補，字無補，號古農，祖籍江西。他的父親楊潤（字伯雨）年少時跟著長輩到蘇州做生意，誰知長輩暴死，留下楊潤獨在異鄉。商人楊潤也喜歡醫術，著書立說很有造詣，到了50歲時，才生了楊補。
天啟初年，父母雙亡的楊補去了北京并留居了5年，博取了詩名。又南下金陵，流連江南各地，期間結識了如董其昌、陳繼儒、王時敏、楊文驄、文震孟、姚希孟、徐汧、瞿式耜、錢謙益等名流；后因甲申國變，隱居鄧尉山中。諸人的詩文集中，對楊補有多處記載，如徐汧之子徐枋《居易堂集》卷六中收錄的《楊隱君曰補六十壽序》、卷十二收錄的《楊伯雨傳》和《楊無補傳》，都是研究楊補的第一手資料。近年，王安莉在《楊補與〈畫禪室隨筆〉》一文中指出，楊補其實是名著《畫禪室隨筆》的編輯者，這無疑是研究楊補的重要補充。
徐枋《楊隱君曰補六十壽序》撰寫于清代順治丁酉（1657）；上推59年，即明代萬歷二十六年（1598），這就是楊補的生年。楊補說“僧彌僅長余二齡”，以古代紀年法，長二齡，當上推一年，是為1597年。
所以，邵彌的生卒為1597到1643年，享年47歲。
楊補之后，是同鄉王咸的詩跋，錄于下：“僧彌吾友也，昔同里而稱同志者數子。醒公最長余次之。僧彌方弱冠輒寄情高遠，尋吟潑墨率出人一頭地。后縱游兩都，領略江山之勝，卓然名家。曾幾何時，醒公僧彌先后相逝。余猶視息于此，覽其遺墨，人琴增慟。欲起斯人于九原，超然玄對，安可得耶?然其殘山剩水流傳人間，爭相購襲，其不朽者有在況，此卷縱不歸諸良友中行之子若孫而得，瓜葛之賢者令儀寶藏之，僧彌有知地下當亦眉舞。癸巳五月晦日介庵王咸?！扁j“王咸之印”、“與公”二印。
葉昌熾《藏書紀事詩》卷三中，有“王咸與公”一節，葉昌熾說他是一位畫師，曾為毛晉繪《汲古閣圖》。王咸的題跋提到，他和“醒公”都是和邵彌志同道合的朋友，邵彌曾經有“縱游兩都（北京和南京）”的經歷，我們結合前面楊補的行蹤，可以設想，邵彌很有可能是和同學楊補結伴而行的。文震孟、姚希孟、董其昌，這些名流同時是邵楊二人的社會關系，也進一步促證了這種假設。
王咸跋中還提到了“醒公”和邵彌交好。今考，“醒公”為張屈，朱彝尊《明詩綜》卷71收錄有此人詩兩首，另附小傳：“屈字醒公，長洲人，處士，鄉里私謚貞節先生，有《醒公詩集》，邢孟貞云，醒公詩高寒類孟東野，幽渺過之，讀之使人不歡。金孝章云，醒公汲幽梯峻返之沖澹，希夷不可方物?！?/p>
王咸題跋后，是翁方綱抄錄的吳偉業《邵山人僧彌墓志銘》，銘不錄，銘后翁方綱又寫道：“梅村（吳偉業）《畫中九友歌》云，風流已矣吾瓜疇，一生迂癖為人尤，僮仆竊罵妻孥愁，瘦如黃鵠閑如鷗，煙驅墨染何曾休。自注僧彌也。按僧彌長洲人，隱于瓜疇，自號瓜疇老人。張瑤星遺題秋水圖云，蒹葭秋水一船移，自對空江玉笛吹。好景見前誰寫得，月痕猶識邵僧彌。紀伯紫曰：吾猶及見僧彌，伸紙用筆，蓋惜墨如金者。曹顧庵曰：僧彌吳中高士，窮約而死已二十余年。梅村先生為志其墓云。然梅村此文不著卒葬年月，而曰‘君既死且葬遲之十年之久’，追憶其生平志之，僧彌死十年而后克葬，葬又十年而后梅村志之也。此卷后跋者楊補，字無補，又字曰補。徐樹丕字武子，皆吳人。楊少貧，共詩畫，為人孝謹，隱居鄧尉山。以操行高潔稱。嘗畫小幅，大不盈掌，自題云，永嘉郭外山川，點點皆倪黃粉本也。此幅金孝章亦嘗題之，徐工八分，朱竹垞稱其近駕文彭，遠師梁鵠者也，瓜疇此卷畫境夐幽，超逸所不待言，而即以前人往復嗟賞，流連興感之意，亦豈應僅作筆墨觀乎?乾隆戊戌元夕為此卷賦詩，至甲辰元夕始錄于后。
瓜疇遺跡今荊關，偶然墨落東吳間。
不寐道人為題字，瓜疇化去已十年。纏綿往復諸老輩，方楊王徐誰比肩?靈威石室秘不傳，諸老自與山水言。爾日東吳感交舊，蕭寥空外來澄觀。沉濛一氣結真想，九霞洞壑曾周旋。曉升夕際境屢遷，良常新宮銘孰鐫?山口忽放前溪船，指說往日來尋原。白云擘絮成綠煙。依然篆縷凝空軒。嗟爾華陽，隱居千載。意吹笙鶴，背非言詮。
秋堂雨隙亦何有，尚嫌竹籟松濤喧。各有性情非得已，本自枯坐僧寮禪。又后十載方得梅村志，可憐瓜疇平生落落亦復寫不全，不如仍寫貞白尋山篇。北平翁方綱書于小蓬萊閣?！扁j“詩境”和“小蓬萊閣”印。
翁方綱這段補題中，張瑤星、紀伯紫等信息和周亮工《讀畫錄》卷一的“邵僧彌”條的內容相近，楊補和徐樹丕的信息是翁氏自己考證。他贊賞徐樹丕書法時，引用了朱彝尊的說法。根據翁方綱的署年，長詩是在清代乾隆朝甲辰年（1784）元夕書寫的乾隆朝戊戌年（1778）的舊詩，可見翁方綱得到此卷不晚于1778年。這段長詩，收錄于《復初齋詩集》卷二十八晉觀稿一。
另外，在沈津輯錄的《翁方綱題跋手札集錄》419頁，有一則《跋邵僧彌畫卷》，內容類同于上文，但最后寫道：“翰林曉坪鄒君持來，嘆賞不已，遂留于予齋，殆若有夙緣者?！边@就是翁方綱收藏到此卷時的情景。
在這段長題上方，翁方綱還抄錄了很長的文字：“此志不著歲月，然以方楊二跋考之，瓜疇之卒在明崇禎壬午也。后廿年而作此志，則是康熙初年作也。所云僧道開者有畫跋一條，今錄于此。瓜疇居士，吳之陸墓人，世耕讀，父康衢先生業醫，有長者風。居士弱冠有肺疾，棄舉于業，然其天資敏妙，法書□□不煩師匠。右丞所謂夙世詞客前身畫師也。戊寅己卯間，諸公結社法水（疑脫一“寺”字）白公房，現聞駿公兩太史尤相推重，偕游兩都，名遂大著，尺幅寸箋得者珍重。后居“頤堂”，購古今法書名畫鼎彞珍玩，羅具一室。與海岳、子固二書畫舫并足千古，無何竟以疾終。令子長豫亦下世，幼子零替靡依。每與駿老言及，未嘗不憮然太息。辛卯浴佛后一日，鳧溪自扄居書于中峰之一滴齋。又一跋云，向在梅村學士齋頭，多見瓜疇筆墨精爽如活，蓋骨青髓綠人也。甲午花朝，關中八水胡周鼒題鳧溪自扄居士，有道開印。故錄于梅村所作志之上方?！?/p>
其中提到，邵彌游歷兩都時，得到過吳偉業的推重。在1638年前后，邵彌還和友人在法水寺白公房結社。今故宮博物院所藏的邵彌《貽鶴寄書圖》，就是那時的見證。這些文字，其實是摘選自邵彌《六景六題冊》的題跋，此冊著錄于陸時化《吳越所見書畫錄》，大約是翁方綱覺著有史料價值才補抄的。
在書寫上文的5個月后，翁方綱題詩，摘錄如下：“酒闌一覺頤堂夢，記是良常麓后山。西洞庭陰有人住，神情略侶畫中閑。侵肌海氣悟前身，流水桃花笑古春，圓得吾齋藏帖夢，嵩陽居士爾何人?（右二詩用卷中舊跋詩韻）?！薄岸嗣饔窬旨垂袭?，如此寒饑夫何尤?梅村何事嗟窮愁，煙波浩蕩一白鷗。且槃礴臝此逸休?！薄昂Ｔ谰娱e米老移，華陽洞想玉笙吹。
幾時來往金焦側，始識人間有邵彌。（右二詩方綱新跋獻引詩韻）。甲辰夏五月廿二日，溽雨競日，研玩是卷，遍和卷中諸詩韻，以志墨緣。蘇齋主人覃溪方綱?！边@兩首詩收錄于《復初齋詩集》卷二十八晉觀稿一。
來年，即清代乾隆五十年（1785）的五月，翁方綱題詩，摘錄如下：“貞白尋山思不同，頤堂何以得環中，似聞北固江天闊，胸有元章一畝宮。（吳門陸謹庭藏瓜疇所畫米老海岳庵圖，曾托其臨本，至今寤寐以之）風影迢迢落半江，濕云橫處鳥來雙，誰憑萬綠開溪閣，煙雨中間下竹椿。乙巳秋七月望陰霖兼旬矣，小窗展玩是卷因題二詩。方綱?！?/p>
是詩收錄于《復初齋詩集》卷三十一晉觀稿四，這里面第一次提到吳門陸謹庭所藏的邵彌《海岳庵圖》，海岳庵是米芾在鎮江北固山所建的齋堂。陸謹庭，就是陸恭，吳縣的著名藏家，以碑帖收藏名揚海內，潘奕雋有《例授文林郎庚子科舉人選知縣陸君墓志銘》，可知其生平也有自撰的年譜傳世。
清代乾隆五十二年丁未（1787），翁方綱先是抄錄了東晉慧遠《游石門詩序》，接著寫道：“乾隆丁未秋游廬山，篋中攜瓜疇此卷，頗與晉人游石門之文相侶，是日因以此卷對鶴鳴峰，展玩乃書此序并詩于卷內以記此勝緣，并和其詩元韻錄于左方。夜宿秀峰院，屢屢山云生。遠近泉脈回，相喻山性情。澄懷觀已久，半月南康城。猶煩塵慮洗，浩浩形神輕。無風松自響，孤磬定中清。更上越巖頂，瘦笻暫未經。倚賴僧彌力，真氣干青冥。八月二日篝燈書于秀峰禪堂聰明泉南小軒，覃溪方綱。
此詩收錄于《復初齋詩集》卷三十四谷園集二，集中的題名為《篋中瓜疇山水卷頗與晉人游廬山詩序相似，故攜此卷入山因書于卷和其韻》。是年秋，翁方綱巡考江西南康，巡考結束，借機游覽了附近的廬山，在《復初齋文集》卷四有一篇《嵐漪小草序》，詳細介紹了廬山之游的行程，“予以七月十四日入隘口，飯瞻云寺，比試竣，以八月二日宿秀峰寺”。就在住宿秀峰寺的當晚，翁方綱心有所感，迎晉人游石門之意，扣陶弘景尋山之題，在隨身攜帶的邵彌山水卷后長書和韻詩。
又三年，即乾隆五十五年，翁方綱繼續題道：“庚戍冬十一月見董香光小幀，澄澹深潤，因賦一詩題于楊龍友所作小幀。覺香光卷尚不及此卷遠甚。廿有七日午，窗晴暖滌研書于寶蘇室。這條記錄見于《復初齋詩集》卷四十一石墨書樓集三，詩題為《董文敏山水小幅，空澄深潤，而后題雖真不稱也，賦此卻題于予所藏楊龍友小軸上》，詩不錄。跋詩和詩集可以互相參證。在翁方綱看來，董其昌的山水小畫卷遠遠不如邵彌的這卷山水。
又一年，即清代乾隆五十六年辛亥（1791），翁方綱題：“吳門陸氏所藏瓜疇畫米老海岳庵圖，于庚戍夏摹以見寄。適又得見孫雪居所作海岳庵卷。并屬友摹之，是時又得見米老與薛道祖相易之研山，并寫于卷，助此卷韻勝也。辛亥上春十有九日蘇齋記?！边@里，翁方綱第二次提到陸恭收藏的邵彌《海岳庵圖》，同時又提到孫雪居（孫克弘）的《海岳庵卷》以及米芾的“研山”。
這里就牽扯到一個問題，“并屬友摹之”這“友”指的是誰?在《復初齋外集》詩卷第二十一，有一首題為《羅兩峰父子為予仿孫雪居邵瓜疇海岳庵圖又作研山圖賦此報之》的七言，從中可以明白地看出，為翁方綱摹畫的，就是羅聘父子。
2002年，故宮博物院收購米芾《研山銘》真跡，隨后在學術界掀起一股研究的熱潮。翁方綱對米芾“硯山”所做的考證被反復提及。與此相關的，還有一件羅聘父子的《合作研山圖》，現藏中國三峽博物館，為國家一級文物，啟功先生曾把它稱之為《研山銘》的“姊妹篇”。通過以上史料的發掘，我們發現，羅聘除了參與摹制《合作研山圖》外，同批還為翁方綱摹了孫克弘和邵彌的兩件《海岳庵圖》；而邵彌《海岳庵圖》真跡是蘇州陸恭的藏品，令翁方綱心儀不已，只好委托羅聘摹了一本。好在翁方綱手中有從“翰林曉坪鄒君”那里得到的邵彌《山水卷》真跡，這也是他收藏的唯一一卷邵彌真跡，一題、二題、三題，乃至九題。
翁方綱巡考江西，也不忘隨身攜帶，登臨廬山，夜題長文。并且在詩文集中收錄了所有的卷上詩文。這種現象，在翁氏所藏書畫中極為罕見，如此種種，足可見翁氏對此卷的愛寶之心。
卷后另有兩則觀款，分別是“乾隆甲寅冬至后一日，觀于寶蘇齋，倦陬宋葆淳”和“嘉慶丁卯臘月望日番禺張維屏觀”。宋葆淳比翁方綱小15歲，出入翁門如履平地，和翁方綱關系十分密切；他是畫家兼收藏家，銘心藏品是元代郭畀《日記》。張維屏，廣東番禺人，嘉慶九年入京，詩文得到翁方綱賞識，張維屏題觀款時，是嘉慶十一年，正是他滯留北京期間。張維屏和北京、廣東兩地的藏家們的交往頻繁，所以寓目的古書畫亦不少，如在克利夫蘭美術館所藏的石銳《仙山樓觀圖》上，就有他的題跋。
