本篇論文目錄導航：

【題目】基于中國夢的高校愛國主義教育探究
【引言】中國夢指引下大學生愛國主義教育探析引言
【第一章】 “中國夢”的歷史軌跡、內涵、特征和實現路徑
【第二章】大學生愛國主義教育的發展軌跡、內涵、特征和意義
【第三章】實現“中國夢”背景下大學生愛國主義教育受到的沖擊
【第四章】實現“中國夢”背景下優化大學生愛國主義教育的多元路徑
【結論/參考文獻】中國夢與愛國主義教育關系研究結論與參考文獻

第三章 實現“中國夢”背景下大學生愛國主義教育的受到的沖擊

“我們的生活的時代以軟實力而非硬實力作為標準?！避泴嵙?，更多體現在對于文化自信、思想自由、核心價值的認同，當然硬實力作為軟實力的后盾在發揮著作用，但是已經顯示出了一定滯后性，因此，肯定自己的文化、借鑒吸收一切先進的人類文明與思想，就成為民族進步、國家發展，增強自身實力的重要一環。英格爾哈特曾考察“現代化的進程與工業社會的進步使得民主政治越發可能。它帶來了文化轉型，也就是物質主義價值觀向后物質主義價值觀的轉型，而這種轉型使得民眾越發渴求民主制度，并在民主制度建立時予以支持?！币虼诉@里的雙元價值觀交錯是指，物質主義的價值觀和后物質主義價值觀的交錯并行。物質主義的價值觀，在英格爾哈特看來主要有以下幾個標準：建立在生理性需求基礎上物質主義，第一，人身安全。包括，強大的國防力量、打擊犯罪、維持秩序；第二，經濟安全。包括，穩態經濟、經濟增長、抑制物價上漲。后物質主義的價值觀，即社會和自我實現的需求，第一，審美、知識。包括，美麗城市/自然、想法更重要、自由言論；第二，歸屬和自尊。包括，人性化社會、在工作和社區中更多話語權、在政府中有更多話語權[52].對比二者，可以看出，后物質主義價值觀淡化了對于經濟成就的強調，而更加的側重于對于生活質量、心里安全、人際信任、自我認同、自我歸屬地需要。但是在 30 多年的市場化改革中，伴隨著經濟的發展，這兩種價值觀念呈現了混合的狀態，公民既有對于穩定經濟、繁榮發展的需要，又有對于自身政治價值追求、對于自身價值肯定的需要。從物質主義的價值觀/后物質主義的價值觀出發，可以看出，愛國主義本身遭受了來自三個方面的沖擊：

第一節 全球化的影響對愛國主義教育的沖擊

全球化時代，追求認同，特別是國家、民族的認同遭受到了前所未有地挑戰。面對復雜多變的國際形勢，對大學的教育是把雙刃劍，全球化帶給愛國主義的，是更多的風險。

一、全球化影響下沖擊的總象

在全球時代，追求認同，特別是國家、民族的認同遭受到了前所未有地挑戰。面對復雜多變的局面，大學的教育有效性也是困難重重，雖然在現實的教育中，我們不斷地強化愛國主義教育，寄希望于通過各種途徑灌輸愛國主義價值觀念，這種“強教育”依靠國家強制力、社會整合力、個體不能違抗性得到了一定的貫徹和執行，但這種威權性質的愛國主義教育本身就遭受了來自各方的批評與異議，缺乏人文心理關懷，并且包含了過多的臣民文化的結構性因素，使得愛國主義教育的有效性大打折扣。雖然中國傳統家國同構觀念，忠君思想，基于家庭觀念的愛國觀念，基于民族意識的愛國觀念在 19世紀的后半葉，對促進民族意識覺醒、國家觀念崛起有著不可磨滅的貢獻，并形成了中國民族對于本民族熱愛、對于國家認同，但是這其中存在的問題確實是嚴重的，對于政治改革的影響也是深遠的。新政治文化如果無法通過經濟變革、社會變遷、代際轉換來完成，就無法培養公民政治文化，也就無法調動公民的積極性，公民的參與性，而現代民主國家中愛國主義教育的側重點更多的要傾向于通過參與獲得歷史認知、國家認同、政黨擁護、個體解放。福山講到，“我想全球化意味著相互依賴，指人們之間的貿易和信息溝通跨越了自然國家的邊界。事實證明，當全球化來臨的時候，人們就會受到八千里之外的人做出的決定的影響?！彼?，全球化帶給愛國主義的，是更多的風險，使得一些價值觀念、意識形態不堅定的分子崇洋媚外、弱化了對于自己主體、傳統文化、革命精神地認同，對愛國主義產生了動搖。以至于有些人把自己標榜為“全球公民”并公然的否定民族國家在現階段的現實性。

二、全球化影響下沖擊的具象

首先，全球化沖擊了大學生對于國家民族意識的認同。一是，全球化動搖了人們長期以根深蒂固的盡忠民族國家的觀念。盡忠于國家民族是任何國家愛國主義的核心價值理念。忠于國家忠于民族，要求我們必須服從國家和民族的整體利益，在處理國際關系的時候要時刻維護國家的根本利益，此時就表現出來了強烈的民族自尊心。它是千百年來鼓舞團結中華兒女艱苦奮斗，實現民族獨立與復興的思想基礎。全球化把世界聯系成為一個整體，國家民族也越來越成為地球村的一個成員，無論是跨國公司還是國際組織，它們都在無形中構成為世界治理的機構，這一切都在表征著全球化時代你可以不再對國家和民族盡忠，而只需要維護這些跨國公司和國際組織的利益，從而影響到了人們愛國主義情感的形成。二是，全球化淡化了人們為國奉獻的意識。愛國主義作為一種對祖國的熱烈情感，是借助于一個人的愛國行為來實現的。為國奉獻最基本的要求就是倡導個人的利益要服從國家的利益需要。但是隨著一些所謂“精英”們倡導的要把全球化放在國家的首位，并大肆宣傳，使人們遠離“國家”觀念，特別在一些年輕人中，他們對國家民族的意識越來越淡薄，很多人越來越考慮個人的利益，只要不符合個人利益的事就不理會，甚至采取一些非法的手段攫取自我利益，喪失了社會公德自我良知，不惜出賣國家社會利益充當外國觀念的販賣者。

其次，全球化沖擊了大學生對于國家安全意識的認識。 全球化時代，國家安全的內容和形式同傳統的國家安全與形式發生了深刻的變化，國家的安全不在局限于政治、軍事、主權、領土等方面，而發展成為包括了傳統安全和經濟、信息、生態、文化、人才以及社會安全全方位多層次的安全。這就需要我們樹立一種新的國家安全觀，應對全球化沖擊帶來的危害，堅定的捍衛國家的主權不容干涉， 全球化助推了現代社會的的復雜性，增加了現代社會的風險，金融風險的廣泛存在、戰略資源的保障、生態環境的保護都在危害著愛國主義自身的發展。

再次，全球化沖擊了大學生對民族文化和民族責任意識。愛國主義自身包含著對于本民族語言、文化、生活習慣、價值觀念和民族心理的熱愛，而民族和民族主義和愛國主義有著密不可分的關系，民族文化和民族意識民族主義是愛國主義一個重要前提和基礎。在全球化的影響下民族文化和民族主義遭受了嚴重的沖擊，這種沖擊的表現，一是全球化沖擊了民族文化。民族文化是一個民族得以傳承和保持原生態的重要標志性特征之一。全球化帶來了民族文化的虛無主義，很多的人在西方全球化觀念的影響下開始拋棄自己的民族文化，大肆渲染國際利益至上、人類利益至上，而忽略了我們作為一個發展的國家發展的中民族所具有的自己的特點。借著普世價值、人類文明、世界主義的口號，否定自己民族文化的獨創性，而把成為世界公民作為自己的使命，這無疑是掩耳盜鈴邯鄲學步。二是全球化加深了恐怖主義。由于全球化的影響，世界貧富的分化，在一些地區出現了民族分離主義和原教旨主義，極大危害了世界的和平與發展，當今世界危害最大的就是恐怖主義帶給人類的災難?？植乐髁x以襲擊貧民、攻擊政府、人體詐彈等自殘暴力的手段攻擊社會的發展，嚴重的危害了人類的生命財產安全?？植乐髁x已經成為全球化的災難之一。三是，全球化消解了民族文化。作為一個民族紐帶的文化，它以社會共同價值觀的形式發揮著凝神聚力的作用，然而全球化卻以宣揚一種普世的文化價值觀，通過貿易往來、文化交流和政治對話、人權干涉等方式進行滲透和干涉，以超意識形態來輸出西方價值觀念，使得我們的共同信仰和理想受到了動搖。

第二節 “反思性”影響對愛國主義教育的沖擊

我們生活在一個比以往任何時代都更具有“反思性”的時代?！胺此夹允歉鞣N信息持續不斷地流入我們的生活，成為我們實際生活的一部分。

一、”反思性“影響下沖擊的總象

吉登斯指出，我們生活在一個比以往任何時代都更具有”反思性“的時代?！狈此夹允歉鞣N信息持續不斷地流入我們的生活，成為我們實際生活的一部分。在我們生活的時代，傳統和風俗越來越被消解，各種蜂擁而至的信息成為決定我們身份和我們該做什么事情的基礎。每個人都可以獲得大量的相關信息，而不僅僅是政府?！皞€人認同是我們自己必須創造和必須擁有的東西，誰也不能否定我們對于這種對自我的認同。自我認同在當下的社會具有重要價值，有效的自我認同是主體實踐能力提升的標志，是應對復雜變動局面必要條件，自我能力地提升有助于提高分辨是非把握社會發展的主潮流，可以有效地規避風險促進自我身心和諧。這也是反思性帶給我們最主要的影響。

二、”反思性“影響下沖擊的具象

具象之一，是網絡社會崛起與發展改變了人們的交往方式思維方式，造成大學生對愛國主義自身產生了懷疑。隨著科學技術的發展，網絡成為承載科技發展、文化傳播、信息傳播的重要的渠道，網絡成為發展和聯系社會與個人、個人與個人的重要紐帶，并在不斷地改變著人們對于國家、社會的認同，隨著時代的變化發展，”現代通信使全球變得可能。計算機網絡帶給我們的既是個人也是全球的同步信息?！白鳛楫斚掳l展最為迅速的互聯網絡，深刻地改變了人類的行為方式、思維方式、文化觀念，特別是伴隨著Web2.0 的誕生，”Web 2.0 是一種新的互聯網方式，通過網絡應用（Web Applications）促進網絡上人與人間的信息交換和協同合作，其模式更加以用戶為中心。典型的 Web 2.0站點有：網絡社區、網絡應用程序、社交網站、博客、Wiki 等等?！坝捎?Web2.0 站點的包含的較多的內容，不能逐一而論，這里僅就社交網絡進行考察，”社交網絡往往是自發而非正式、橫向而非層級、動態而不斷改變的，而組織結構確是有組織而正式、縱向而分層、靜止而刻板的?！巴ǔ?，社交網絡可以分為五大類：自我主義的社交網絡、基于社團的社交網絡、機會主義的社交網絡、興趣驅動的社交網絡以及媒體共享的社交網絡。這五種社交網絡，又可以分為兩種性質，即理性的和非理性的。19 世紀德國社會學家滕尼斯，在研究社會過程中對于人類行動的聚合進行了分類，在他看來由于價值觀念與個人利益的不同，在人們的生活中趨向于兩種聚合：共同體與社會?！惫餐w“描述的是基于共同的價值觀和緊密的”社區身份“;”社會“則相反，它指的是個人利益的理性關聯形式。社交網絡，在現時代以其特別的存在形式，聚合了理性與非理性，包容了”共同體“與”社區“,其內容主要展現為網絡身份虛擬化、現實生活中的實體化，這些新的觀念的傳播造成了廣大青年學生懷疑精神的增長，大學生可以通過自己的愛好在網絡上選擇需要的內容，弱化了傳統的國家，在網絡交流中不斷地擴大國外的知識與文化的影響力，淡化了大學生的愛國主義情感。

具象之二，信息流瀑嚴重沖擊了愛國主義教育的內容的真實性。所謂的信息流瀑是指在信息的傳播過程中人們傾向于相信他人的言語與言語一致的行為，這種行為以一種示范引導的作用迫使更多的人接受信息的存在，而這種信息常常使人們無法分辨真假。

無法對信息分辨真假的嚴重后果，會造成愛國主義教育本身的內容發生改變，因為愛國主義教育作為一種有目的傳播信息的雙向教育活動，具有明確的信息受眾，那就是把愛國主義真正的內容讓大學生能夠接受并內化為實際的行動。然而信息流瀑造成更多的人對信息傳播本身的懷疑，使人們開始懷疑愛國主義教育本身是否有虛假的成份。

第三節 多元思潮的影響對愛國主義教育的沖擊

改革開放帶來的不僅是走出去，更多的是引進來，改革影響到的抵御也成為各種價值觀念兜售的場所。

一、多元思潮影響下沖擊的總象

西方資本主義社會憑借自身先進的科學技術，信息工具，先進的傳媒手段，在電影、商品、建筑之中移植自身價值觀，并不斷向青少年潛移默化，以至于一些 ABC 占據了他們的腦海。多元化，本身沒有問題，多元化可以促進各種文明觀念的交流，中華傳統文化就是多元文化共同交匯并流的產物，歷史上的儒道釋三家文化之間的交流溝通融匯，就是多元并存促進文明傳承的例子，還有就是漢族文化同少數民族文化之間的交流，形成了各具特色的地域性文化。地域性文化作為多元文化表現的淺層次文化，為多元文化的發展奠定了基礎。否定多元性就會否定人的差異性，不利于文化傳播和社會的發展。

多元主義的現實問題是我們對于多元化理解的層次太過淺顯，很多人把這種多元看成為拜金主義、權力主義、享樂主義等，反而把多元降低到一種個人自由主義層次上，認為多元就是不受約束的個人自由，把作為人的社會屬性的部分割裂殆盡。這種假多元主義，是一種極具社會危害的思潮，它帶給青年的是價值迷失、權力崇拜、唯我獨尊、個人至上。我們追求的理想多元應該是一種分享，求同存異，一種差異中的求得共存，是基于社會責任、價值信仰、公民身份，即兼顧集體主義和個人主義的一種多元觀念。多元強調的是對話與溝通，是協商和平等，是建立在國家法律框架內對于自身文化的理性自覺、對于社會主義制度的制度自信、對于社會主義道路的道路自信。

二、多元思潮影響下沖擊的具象

首先，新自由主義作為多元思潮之一對于大學生愛國主義教育的沖擊。朱學勤認為”自由主義首先是一種學理，然后是一種現實要求。它的哲學基礎是經驗主義，與先驗主義相對而立；它的歷史觀是試錯演進理論，與各種形式的歷史決定論相對立；它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義認為構建相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數人專制，也反對多數人以‘公意’的名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約、不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！癧53]

中國的新自由主義繼承了哈耶克和弗里德曼的基本觀點，即主張充分發揮市場作用，只有突破各種束縛才能實現真正的發展，新自由主義帶給愛國主義教育的直接沖擊就是影響了大學生對于利益的認識，愛國主義教育從最根本上說，是通過對人們的思想教育來整合社會價值觀念，調節人們的利益取向，凝聚人們為共同的社會理想和民族興旺發達而團結奮斗的實踐互動。如新自由主義助推了個人利益本位傾向，直接挑戰了愛國主義教育的集體主義觀念教育，導致很多人產生了病態的人格現象，危害到了愛國主義教育內含的艱苦奮斗和民族自強精神教育，而一味追求利益的最大化導致了無政府主義思想的抬頭，影響到了愛國主義教育的社會安定團結教育。

其次，文化民族主義思潮對大學生愛國主義教育的影響。所謂的民族文化主要就是要弘揚中國文化中的和平哲學，并強調中國政治體制不應該走西方的民主化道路，而應當回到儒家的仁政、禪讓，以及社會各階層安分止爭上去。文化民族主義思潮表現了明顯的文化保守主義傾向，無論文化民族保守主義借助怎樣個形式和觀念它都是一種維護區域性權利或個別民族利益的思潮，必然具有一定的排斥性和封閉性，但是在一些具體的問題上文化民族主義也表現了一定的積極性，比如在捍衛中華民族的自主、自立和自強方面具有不可替代的作用，特別是近些年在與日本的關系上就顯得特別明顯。日本侵華戰爭的陰影給中華民族帶來了嚴重的民族心理創傷和巨大的災難，戰后日本利用中國政府的寬容躲過了嚴厲的制裁，可是他們卻不肯承讓侵華戰爭的滔天罪惡，安倍政府的拜鬼行為，購買釣魚島事件，引發了國內社會各階層對日本的譴責與聲討。中國民間組織自己組織登上釣魚島的活動，上萬網民反對京滬高鐵建設使用日本的高鐵技術，文化民族主義包含著濃厚的愛國主義精神，我們不能因為其中過激因素的存在就否定其合理性。

再次，懷疑主義思潮對大學生愛國主義教育的影響。懷疑主義在當下中國的廣泛流行，是一種缺乏理論思維而直接普遍懷疑的社會思潮。人們總是抱著一種不信任一切的心理，并逐漸形成一種思維定勢。面對汪洋大海一樣的虛假事物，人們無力抵抗，尤其是遭受制度安排帶來的各種風險時，人們更是感到軟弱無助，結果是在真假難分、善惡難辨的社會風險中產生悲觀失望的懷疑主義思潮。這種思潮在社會擴展的同時，并逐漸的滲透到大學生群體，雖然大學生群體擁有了自己的價值判斷，但是還是容易受到社會思潮的影響，價值觀念變得飄忽不定，這種懷疑一切的懷疑主義恰恰迎合了大學生成長的心理效應，成為大學生標榜自己與眾不同的常用的口號。懷疑一切就像肯定一切一樣的危險，它容易造成人們對主流社會價值觀念難以形成統一的認知，容易造成大學生愛國主義教育中存在不穩定的因素，既挑戰了教育者傳播愛國主義又危害到了受教育者對愛國主義的接收。