一、研究源起

2014年是中日甲午戰爭爆發120周年，是對國民進行愛國主義教育的重要契機。盡管距離中日甲午之戰已經過去了120年，但是如今中日領土爭端再起，中日在釣魚島及其附屬島嶼、海洋開發等當面的摩擦不斷升級。

2014年年初，日本媒體大肆宣揚甲午重生或者甲午傳奇，極力塑造日本是二戰受害國的角色，煽動民族主義情緒。日本信奉神道教，天命說為人津津樂道，日本民間認為，甲午年是日本的開運年，120年前的甲午年，日本打敗了中國，通過賠款，日本一躍成為亞洲頭號強國，經濟軍事實力稱霸亞洲；上一個甲午年的7月1日，日本自衛隊成立，日本也因此從一個二戰戰敗國成為一個實際上擁有軍事力量的國家。按照日本媒體方面的預測，中日之間的軍事沖突在2014年上半年就很有可能爆發，因為從中國外交部和國防部的警告程度來看，與之前中越之戰前夕的口吻極為相似。

與此對比，中國國內的情況則表現的稍顯冷清，盡管年初針對日本在領土方面爭端的挑釁，國內也掀起了較強的反日情緒，但是這種愛國主義熱情的苗頭沒有根植于民族精神的內核作為支撐。在一次與大學生的座談中，全部學生竟答不上來120年前發生的甲午戰爭。

這是一個危險的信號，這也說明，在廣大青年學生中進行愛國主義教育迫在眉睫。中日的矛盾是不可調和的，他們作為相鄰的兩個亞洲大國，利益存在著嚴重的沖突，再戰只是時間問題。但是如果中國沒有引起足夠重視，提前做好防范，甲午戰敗的歷史極有可能重演。愛國主義教育能讓一個國家和民族對自身命運有科學前瞻。但是承擔愛國主義教育重擔的抗日劇中的歪曲、神話、雷人、惡俗等情況則是對愛國主義教育的踐踏，這種作品的傳播將潛移默化影響整個民族對歷史的判斷，鈍化對危機的嗅覺，這正是轉播學經典理論中“培養”的作用。

二、抗日神劇的產生

黑格爾說，存在的即是合理的，抗日神劇之所以能夠充斥于熒屏，有以下幾方面的原因。

1.歷史傳統。中華民族從封建半封建社會走到今天的歷史中，與日本民族的對抗是重要的一部分，從甲午戰爭到抗日戰爭，日本這個東方島國給的中華民族帶來的傷痛是沉重的，中華民族情感中反日情節非常濃重。新中國成立以來，許多文藝作品的原型都來源于與日本對抗中發生的可歌可泣的故事，一大批優秀的抗日影視劇產生?！惰F道游擊隊》、《地雷戰》、《地道戰》等成為伴隨一代又一代人成長的紅色革命經典電影?，F在回頭審視這些“紅色經典”影片我們會發現，其中不乏將日本侵略者“小丑化”、將中國英雄“高大化”的處理方式。在抗日題材的影視制作上，有著這樣的傳統，這是歷史原因。不過當時影視作品稀缺，這樣的處理也沒有觸及觀眾的接受底線，更沒有出現低俗化的情況。

2.市場導向。時至今日，影視作品的制作和傳播已經變成了一項商業活動，制作方考慮的是在不違反基本宣傳政策的情況下，最大限度的降低成本、增加利潤，粗制濫造的情況也就不足為奇了。而為了吸引觀眾的注意，加入血腥、暴力、低俗的成分的伎倆使得作品走向了低俗化的深淵。影視制作者將主題轉向抗日題材時，這種以市場需求為導向的思路直接導致了抗日神劇的產生。

3.監管不力。影視作品作為文化產品，具有意識形態屬性，它從選材到制作再到播出，整個過程都要受到較為嚴格的審查與監管。審查的目的是杜絕與主流價值觀不符的思想傳播，嚴格監管使制作者在制作中改變策略，把目光轉向容易被通過的主題中來?？谷疹}材的影視作品弘揚了愛國主義，從選材到制作都與主流價值觀契合，政治立場鮮明，容易通過審查?；谶@一特征，監管部門在審查過程中容易放松把關，審查不細致。這是大量粗制濫造的、低俗化的抗神日劇出現的重要原因。

三、從“培養理論”看抗日神劇對大學生愛國主義教育的影響

培養理論是傳播學者在研究大眾傳播效果時得出的一項重要理論，它的核心觀點是大眾媒介在潛移默化中培養著受眾的世界觀。簡單說，就是大眾媒體在長期的傳播過程中，可以塑造受眾對社會現實的認知，一方面，如果大眾媒介傳播的信息是客觀而真實的，那么大眾媒介將有利于塑造觀眾正確的世界觀；另一方面，如果大眾媒介傳播的信息是與事實背離的，那么觀眾會形成不正確的世界觀。

當今社會，大學生每天都在接觸和使用大眾媒介，收看影視作品是這種媒介使用的重要方面。在抗日神劇充斥于大眾媒介的情況下，背離史實、低俗化的信息長期被接收。由于抗日戰爭的年代已經與大學生離得很遠，他們的父輩都都未曾經歷那段歷史，所以對他們進行愛國主義教育，需要抗日題材的影視作品作為支撐。但是粗制濫造的的抗日神劇將“培養”當代大學生不正確的世界觀，這將不利于對他們進行愛國主義教育。

1.扭曲歷史。據資料記載，1937年7月7日抗戰爆發至1945年8月15日戰爭結束，中國軍民合計3500萬人死亡?？筛杩善目谷諔馉幨肥侵腥A民族的血淚史也是中華民族提升民族凝聚力的重要源泉，以史為鑒才能讓中國人民知榮辱、憂興亡。然而，粗制濫造的抗日神劇用娛樂化的視角對那段用血和淚書寫的歷史胡編亂造，將沉重的歷史演繹成了一場游戲，甚至喜劇。這是對歷史的嚴重歪曲，也是對民族感情的極大傷害。在日本單方面不斷串改侵略歷史，淡化侵略事實的背景下，如果不能把真相傳遞給一代又一代的青年大學生，他們如何能挑起祖國未來的重擔。

2.價值觀偏差。在許多抗日神劇作品中，戰爭這一大背景只是一種陪襯，這類作品有一些常用伎倆，包括三角戀、武俠化、個人英雄主義、享樂主義、拜金主義等。在荒誕的劇情安排中，幾乎無一例外都有感情戲，言情色彩濃厚成為這類抗日神劇的一大特點，頗有在槍林彈雨中尋求真愛的意味。另外，在部分抗日影視劇中渲染了許多的荒誕的個人英雄主義，完全違背常理的劇情安排讓人變成神，讓“鬼子”變成“傻子”和“靶子”。此外，在這些影視劇作中，主人公言行舉止中透露著吃香喝辣、小資情調等則傳遞了拜金主義和享樂主義的思想。這些不健康的價值觀與抗日題材影視作品應承擔的愛國主義教育使命是不符的，長期接受這樣的影視作品，將會“培養”當代大學生不正確的價值取向，達不到愛國主義教育應有的目的。

3.人生觀偏差?，F在的和平是中國人民用鮮血和生命換來的，十分珍貴。每一個中國人都應該有對生命的尊重。但是在被娛樂化了的抗日神劇中，生死被塑造成了一場游戲，觀眾感覺不到生命的沉重，反而看到的是生死的輕易。按照不完全統計，橫店影視城演員公會2012年使用群眾演員共計30萬，其中60%演過鬼子；全年48個劇組在“抗日”，一人最多一天死8次，這樣一算，橫店去年“消滅鬼子”接近10億。生死是人生觀的重要組成部分，對生死的認識如果成了輕易，那么這樣的人生觀必然是偏頗的。當代大學生如果長期處在這樣的作品“熏陶”中，那么他們的人生觀將被“培養”成偏差的人生觀。

四、結語

大眾媒介的傳播可以培養受眾的價值觀，媒介產品是對當代大學生進行愛國主義教育的有效載體。然而粗制濫造的抗日神劇與史實背離，偏差的價值觀將不利于大學生愛國主義教育。無論是媒介從業者還是作為受眾的當代大學生，都應該有正確的判斷力，杜絕受到這類作品的誤導甚至侵蝕。

參考文獻：
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